周人眼里的“德”

春秋战国是中国古代道德学说形成时期,在此之前的殷周时期,虽然已经产生和存在着维持社会生活秩序的道德规范和道德观念,但还没有形成完整的道德学说体系。     

浅析中西文化对道德“何以可能”的论证

人类的道德“何以可能”是中外思想家思考很重要问题之一。孟子曾言“人与禽兽相异者几希”,这个“几希”就是人的道德行为。换一句话说,人之所以称之为“人”的重要原因,就在于人可以有自觉的道德行为;从社会发展的需要来看,法制和道德构成了人类社会不断发展的两根“支柱”,在一定意义上,“道德”更具有根本性。     

天爵、良贵、圣人──试论孟子的价值观

春秋战国时期剧烈的社会变革,从根本上动摇了以人的等级身份确定其尊卑贵贱的价值观念,一种以道德的高下作为判断一个人价值的最主要标准的新的价值观念悄然出现。这种新的价值观念在叔孙豹关于“三不朽”的论述中已见端倪。在叔孙豹看来,和贵族等级身份联系在一起的世...     

寻找文化创新的契合点──“元典文化丛书”评介

寻找文化创新的契合点──“元典文化丛书”评介刘小敏，汪维真“元典文化丛书”（李振宏主编），首批１０种，即将由河南大学出版社出版，我们得以先睹为快．乐于向读者作一介绍。“元典文化丛书”的编撰，从根本上说，是一项文化寻根性的研究活动。春秋战国时期，是中国...     

两汉时期质子制度的时代特色

“质子”源于春秋战国时期诸侯之间的“纳质为押”,到两汉时期基本形成一种制度,其实质是中央王朝向与之建立藩属关系的少数民族索取人质,双方是一种宗主国与附属的关系。“质子”又称为“侍子”,大多以民族首领或部落酋长的儿子或兄弟、王室成员或权贵充当。两汉时期,“入侍为质”和“纳质为臣”的现象十分普遍,质子制度就成为两汉处理民族关系的重要的政治制度,也是中国传统羁縻政策的重要组成部分。     

中医养生文化的特点

中医养生文化的特点申诚一、中国养生文化的形成和发展经历了漫长的岁月。远古时代是养生文化的萌芽期。春秋战国和秦汉时期是中医养生文化形成期。春秋战国时期，奴隶社会日渐衰落下去，封建社会逐渐建立、巩固。文化领域出现了＂诸子峰起，百家争鸣＂的局面，形成了＂九...     

从口技到口戏——读书札记

口技是以口腔发音来模仿人们日常生活中的各类声音的一种民间表演技艺，宋代作为一种艺术形式登上舞台，明、清时期达到鼎盛。四川的相书就是由口技发展而来的。     

西汉盛世的思想文化原因

西汉是我国古代春秋战国巨大的混乱、阵痛后的第一个盛世,它在各方面都对中华民族的整体面貌起到了重大的作用,是我国历史上的一个重要时期。这一盛世产生的原因古往今来不少人进行过探讨,得出了各种不同的认识。建国以来,一种主导性的意见认为西汉强盛局面的出现是生...     

春秋士人的道德情感——以敬、让、仁、忠、信五德为例

<正>《左传》《国语》提及的德目包括:亲、仁、祥、义、让、武、知、礼、信、忠、敬、俭、慎、成、端、正、善、孝、恭、温、顺、展、爱、毅、直、周、勇、惠、宽、恪、恕、弟、贞等,时人往往针对现实生活或具体事件、行为发出评论,这些事例是研究先秦时代道德思想的珍贵史料。本文依此剖析春秋士大夫道德情感与道德行为的关系,梳理春秋时代有关道德情感的思想,为研究战国时期的道德论及人性论打下基础。     

玉溪社会音乐文化概览

玉溪是古滇化的发祥地之一．有着久远的化历史和丰厚的化底蕴，吸纳和汇聚着中原汉化、西北游牧民族化和东南沿海化。先后出土的江川李家山“铜葫芦笙”、“牛虎铜案”和元江甘庄、新平漠沙铜鼓、羊角编钟等．就是春秋战国时期玉溪化艺术活动的见证。境内曾一度兴盛并广泛流传着洞经音乐、     

楚国人质外交小议

在烽火四起、群雄逐鹿的春秋战国时期,诸侯国之间尔虞我诈,信誉难立。各国出于求援、求和、联盟等政治军事行动的需要,常常把太子、公子或卿大夫送到他国做人质,以作为履行诺言或接受某项条件的信誉担保和风险抵押,这其实就是把一种特殊的贽、特殊的礼物送给盟国做抵...     

试论春秋战国时期“布衣将相”的特征

春秋战国时期是我国剧烈的社会解体时期,社会大动荡、大转折、大变革,社会形态由奴隶制社会向封建制社会过渡。在这一转变过程中,社会各个结构系统都以一种自然的形态发生着剧烈变革,如经济、政治、文化等旧结构的解体和新社会结构的确立,其中政治变革最为猛烈,“布衣将相”的兴起就是政治变革最好的例证之一,一大批布衣之士在这样的时代环境中应运而生,他们自身孕育出时代所赋予的各种特征。在此,有必要对这一群体的特征做一番深入的分析和探讨。     

略说《孙子兵法》的诚信观

春秋战国之交,仁义礼信在战争实践中已经完全失效。在这种背景下,《孙子兵法》一方面明确提出“兵者诡道”、“兵以诈立”等命题,确立了中国古典兵学“诡诈”的鲜明特点,另一方面又从更深层次上揭示了诚信在军事上的独特价值,其诚信观很值得我们重视。诚信即诚实信用。先秦时期,“信”作为一个表示诚信之意的哲学范畴经常出现于诸子百家的言论和文章中。《孙子兵法》也多次直接或间接提到“信”,但他所说的“信”与儒家那种基于人际关系的道德价值有所不同,它是军事谋略视野下的诚信。孙子谈诚信,从未脱离过战争这一事关生死存亡的“国之大…     

大理的兰花文化

一兰花是中国传统的名贵花卉,具有悠久的栽培和鉴赏历史,早在春秋战国时期,孔子就把兰花誉为“王者之香”,有“与善人交,如入芝兰之室,久而不嗅其香,与之俱化也”,“气若兰兮长不改,志若兰兮终不移”等比喻和描述。楚国著名诗人屈原更是对兰花情有独钟,在     

《左传》中的稽首礼

稽首礼是中国古代表示恭敬的重要礼仪之一,具体又可分为稽首、拜手稽首、再拜稽首三种形式.周代奠定了中国的礼仪基础,但乱世春秋使礼制走向衰竭.胡新生在《周代拜礼的演进》一文中指出从周代简单的稽首礼到春秋时期演变为再拜稽首,象征着既定礼仪系统的分裂与新型礼仪规范的形成.《左传》记载了春秋战国时期诸侯国间的纷争,诸侯国争霸意味...     

黄帝陵是中华文明的精神标帜

正2015年2月国家主席习近平到陕西视察工作,指出陕西有许多特点,如这里的"黄帝陵是中华文明的精神标帜"就是其中之一。论述具有深刻的理论内涵,需要加以阐发,使更多的人了解,从而建立坚实的文化自信基石。黄帝和黄帝陵体现了中华文明的伟大创造精神,由此开端,经过两千多年,中华历史进入春秋战国时期,中华文明上接黄帝,创造出"百家之学"的昌盛局面,其中体现出穷本探源的辩证精神、天人合一的和谐精神、人格养成的道德人文精神、博采众家之长的文化会通精神、以天下为己任的     

中原地区概念的形成

中原地区的概念形成经历了一个相当长的时期，在这一发展过程中，“中原”一词由过去没有特殊意义的原野之意，转向了专指黄河中下游的一段地区。究竟什么时候开始出现这一转变的呢？根据现存的史料分析，大概是在春秋战国时期，经过两汉时期的发展，到六朝时期，“中原”一词已经成为一个专有的地区名词。因为从相关的史书中，我们可以发现“中原”一词在这一时期开始，有时指原野，有时指中原地区，而到后期已经是专指中原地区了。     

繁荣广场文化 促进社会和谐——玉溪市区广场文化活动调查综述

广场文化活动是群众文化的一种，是社会稳定、人民安居乐业时期涌现的一种城市文化现象。广场文化活动具有三个要素”，即广场、群众、自娱自乐。其特征是参与的广泛性，形式的多样性和活动的持久性。广场文化活动强烈地吸引和凝聚着不同年龄、不同文化层次、不同职业的广大群众，是一项健康向上、有利于社会和谐文明的文化活动，     

先秦民本思想的萌发与形成

远古民本遗迹就已体现出民本思想的因素。传统意义上的“民本”思想萌生于商周，发展、形成于春秋战国。夏商周时期的民本思想是在对政权更革、王朝兴亡历史经验的总结中得出的宝贵经验和理性认识，也是退神重人观念发展过程中萌发的理性意识，这一时期的民本思想以“天命顺民命”为主要特征。春秋战国时期，“以民为本”的表达成为一个思想概念，形成了“立君为民”、君民相互依存观念和教民、富民思想，政治上主张为政以德，施行仁政，我国古代民本思想的丰富内涵已基本呈现出来。     

简论《管子》礼学思想的几个特点

在中国文化中，“礼”占有很重要的地位，这是很有特色的，而“礼”又可分为礼制、礼仪、礼义三个方面。从文献上看，夏商周各有其礼制，到了春秋战国时期，诸子也都就“礼”进行了探讨。我们认为《管子》一书对礼的论述在先秦时期是具有自己特色的，本文仅就《管子》中几个比较突出的特色做一简要论述。