《项脊轩志》的结构与抒情艺术

在古代散文作家中,明代归有光的作品十分引人注目,因为他敢于把生活琐事、常人之情引进到“载道”的古文中来。这类散文最见真情,故必尚本色。归有光自己曾对那种雕琢的文风表示不满：“近来颇好剪纸染彩之花,遂不知复有树上天生花也”（《与沈敬甫》）。他的代表作《项脊轩志》,写对已亡亲人的琐碎回忆,却于平淡中极见真情。     

戴名世古文理论初探

<正> 戴名世是清康熙时代著名的古文家。方苞曾说:“当世之士,学成而并于古人者无有也,其才之所以扳进于古者仅得数人,而莫先于褐夫。”(《南山集序》)足见戴名世古文之成就和地位。戴名世“抱难成之志,负不羁之才”(《与弟书》),以振兴古文,改造时文为己任,不仅在古文创作方面实绩卓著,而且总结出一套较完整的古文理论。在文风颓败的清代,戴名世的出现,无异奇峰崛起。在他之前,初期启蒙思想家顾炎武、黄宗羲等,在社会改治、哲学学术诸     

林译小说的地位与影响

我国近代,福建出现了两位著名翻译家:一位是严复,一位是林纾。康有为称赞他们“译才并世数严林”(康有为:《琴南先生写万木草堂图,题诗见赠,感谢》)。这两位同时在译界享盛名的“译才”,都是用古文笔法译书的人。不同的是,严复虽然精通外语,了解小说的重要性,但并没有创作或翻译过小说,他只是把西方资产阶级的学术著作翻译到中国来。孜孜不倦地译介西洋小说的,倒是不懂“蟹行文字”的林纾。林纾被人誉为“译界之王”,他的译作曾经风行海内,在文学史上具有重要地位与深刻影响。     

曹雪芹的审美情感

在美学领域,情有两种:一是作为审美对象的客体之情,一是作为审美者的主体之情。我们曾谈到,曹雪芹要写儿女真情。这被他所写的儿女真情,就是客体之情。现在我们要专门谈曹雪芹作为审美者的主体之情,也就是他的审美情感。一、曹雪芹的审美情感是他从事创作的根本因素之一     

欧阳修散文感慨呜咽之“风神”要素探析

感叹淋漓、感喟深长、感慨呜咽,是构成欧阳修散文“风神”宕逸、情韵悠长的重要元素。这一特征在欧阳修散文不同文体中都有体现,特别是序文、记文、碑铭墓表及史论等文体,皆情出肺腑、缠绵悱恻,感人尤深,此既有得于“史迁风神”之濡染,也愈增“六一风神”情韵悠长的古文艺术之美。     

“一字”天师

曾有幸受教于一古文老师,其人以严谨闻名于全校,表现在教学上就是”一字一句需仔细推敲,一音一义应谨慎对待”,因此而被我们戏称为“一字天师”。记得某节古文课,他提问我们班的语文科代表:“‘何陋之有’应做何解?”科代表流利地答出,然后本以为可以安然就座,岂     

《与妻书》备课指要

一、教学目的的确定林觉民是“黄花岗七十二烈士”之一。他的《与妻书》是一篇血泪写成的遗书,又是一份革命志士献身于革命事业的宣言书。这用血泪写成的文字,就是今天读起来还令人感动,是一篇对学生进行革命传统教育的好教材。它对今天生活在社会主义社会中的青少年怎样立大志、创大业,是大有启迪的。教学中,应当重视这一教学目的。本文虽是文言,但畅晓易懂,对高一年级学生,应以自学为主,其目的就是培养学生“独立阅读文言文的能力”。二、疑难字词句补说 (一)关于“卿卿”。典见《世说新语·惑(?)》:“王安丰妇常卿安丰,安丰曰:‘妇人卿婿,于礼为不敬,后勿复尔。’妇曰:‘亲卿爱卿,是从卿卿;我不卿卿,谁当卿卿?’遂恒听之。”这里的“卿卿”原为动宾结构,后人将二字连用作为夫妻间的爱称。 (二)关于“太上之忘情”。“忘情”之说初见《世说新语·伤逝》:“王戎丧儿万子,山简往视之,王悲不自胜。简曰:‘孩抱中物,何至于此?’王曰:‘圣人忘情,最下不及情,情之所钟,正在我辈。’简服其言,更为之恸。”又宋欧阳惨《祭石曼卿文》中有“有愧夫太上之忘情”之句。本文第四段中有“钟情如我辈者”一语,也就是从“情之所钟,正在我辈”变化而来。“钟情”指感情专注。 (三)关于“独善其身”。语本出于《孟子·尽心》:“古之人,得志泽加于民,不得志修身见于世,穷则独善其身,达则兼善天下。”文中的“独善其身”是借用,作只顾自己解。 (四)关于“一恸”。恸(tòng):悲哀之     

论白居易的乐舞诗和他的乐舞美学观

白居易一生创作诗歌三千多首,数量为唐代诗人之冠。他又是一位具有高度音乐修养的人,对乐舞有特殊的爱好。他曾在诗中写道:“本性好丝桐”(《好听琴》),“七弦为益友,两耳是知音”(《船夜援琴》),经常是“浅酌一杯酒,缓弹数弄琴”(《食饱》),“夜舞吴娘袖,春歌蛮子词”(《对酒自勉》)。白居易一生,曾写过乐舞诗一百多首,其他诗中涉及乐舞者尚不在内。下面,试从三个方面对白居易的乐舞诗和他的乐舞美学观作一评述。     

弃官从教 乐育英才——一代宗师唐文治

在无锡太湖风景区碧波荡漾的五里湖畔,宝界桥南堍琴山之麓,矗立着一座占地十亩许的宫殿式建筑,绿瓦红墙,飞檐翘角,精巧玲珑。这就是一代宗师唐文治先生的弟子们为表达对恩师的敬仰和感激之情,在他70华诞时,自发集资为他建造的别墅式书院“茹经堂”。如今,无锡市人民政府在院里设立了“唐文治先生纪念馆”。唐文治,字颖侯,号蔚芝,晚号茹经,原籍江苏太仓,后定居于无锡。他生于清同治四年(1865年),病逝于1954年。唐文治在41岁前曾从政十余年,官至农工商部左侍郎署理尚书。后脱离宦海,弃官从     

一切从爱情开始——杜绝早恋实验尝试

心 理 学告 诉 我 们 :中 学 生 的 青春 期 特 征 使 他 们 对 爱 情 有 了 朦 胧的 渴 求 ,这 种情 感 的 奔 涌如 洪 水 ,疏 则 通 也,堵 则崩 也 。强 行 地 禁 止会 有 禁 不止 、有令 偏 行 ,既 然 如此 ,何 不 疏 而导 之 ?从 爱 情 谈 起,用 名人 崇 高 的 爱 情 范 例 来 激 起 他 们 对理 想 的 追 求 ,来 衬 出 他 们“ 爱 情 进行 时 ”的“小 ”来 。 我 们 也 是 过 来人,也有 着 情 窦 初开 的 时 候 。 当 年马 克思 、燕 妮 至 纯 至真 的 爱 情 ,曾使 我 们 羞 于 言 爱 ;宋 庆 龄 、孙 中 山建 立在 民 族 情 感上 的 爱…     

韩愈“气盛言宜”的理论和实践

“气盛言宜”是韩愈古文创作理论中的重要理论。这一理论与“文以明道”、“不平则呜”、“陈言务去”、“文从字顺”等理论一起,指导着唐代古文运动的发展。而他的古文创作的卓越成就则是这一理论的具体实践,他的理论和实践,不仅对当时古文创作具有重要的指导意义,而且对以后历代古文创作具有极大的影响,至今仍有进行研究的学术价值。     

古代名物制度考证之例释

阅读古文有不少障碍,近代著名学者王国维把它归结起来有三方面的原因:一是“讹缺”;二是“古语与今语不同”;三是“古人颇用成语,其成语之意义与其中单语分别之意义不同”。其实,后人阅读古文,障碍还不止于此。由于社会发展的原因,不仅语言内部的要素——语言、词汇、语法起了变化,而且语言所反映的外部事物——风俗习惯、典章制度等也发生了重大变革。正如宋代学者郑樵所说:“古人之言所以难明者,非为书之理意难明也,实为书之事物难明也。”因此,在古文阅读中,对古代名物制度的考证,有助于我们对古文的确切理解。现就对“清卖爵子”、“恣君之所使之”与“龙战于野”及“床前明月光”等句的理解谈点认识。     

失去与拥有

有位企业家在商场上有着惊人的成就。当他在事业达到巅峰的时候,有一天陪同他的父亲到一家高贵的餐厅用餐,现场有一位琴艺不凡的小提琴手正在为大家演奏。这位企业家在聆赏之余,想起当年自己也曾学过琴,而且几乎为之疯狂,便对他父亲说:“如果我从前好好学琴的话,现在也许就会在     

“河阳之北”之我见

初三册《愚公移山》一课,有“本在冀州之南,河阳之北”句.教材注:山之南,水之北为阳,这是无可非议的,河阳也确实在黄河北岸.但如果照此讲来,“河阳之北”则可译为“黄河北岸的北边”(五省区编的《教参》就是这样译的)。这样未免显得重复罗嗦.大家知道,古文讲求对仗,而“河阳之北”恰与上面的“冀州之南”相对,教材注冀州为古地名,那么河阳也应为古地名.查南充师范学院编的《中国古代历史地图集》可知春秋时晋国即有“河阳邑”,地处黄河北岸,治所在今河南孟县西,     

朱仕琇人生价值定位与古文致思方向

朱梅崖生平以古文大家自期,论文主张“立诚为本”,轩轾文体皆本之于这一主张。他的古文出醇古冲淡之气,不足的是经世精神不足。在乾嘉考证之风盛行、骈文复兴之际,梅崖不仅一枝独秀,而且不懈传授古文,在闽赣一带形成了一股古文风气,其价值、地位不容低估。     

谈谈抒情

清黄宗羲谈到“文以理为主。然而情不至则亦理之郛廓耳。”(《论文管见》)他又讲;“今古之情无尽,而一人之情有至有不至,凡情之至者,其文未有不至者也。”(《明文案序上》)可见情感在文章中的作用,但是在文章中怎样抒情?这是在中学语文教学中作文辅导难点中的难点。     

身怀绝技“驾龙”人

他没有惊天动地的伟业，也没有催人泪下的动人事迹，但却有一颗金子般的心。他以执着的追求拉动着运输生产的“平安之舟”，用火热的胸杯和辛勤汗水传递着一名火车司机的情与爱，在机务段成功地设立起一条“机车故障处理110求助热线”。他就是兰州铁路局武威南机务段火车司机、高级工人技师、共产党员于荣昌。     

诗缘情而绮靡——文言文教学的思想感情缺失问题及对策

一、文言文教学中存在着思想感情缺失问题 （一）从“诗缘情而绮靡”想到教学中的思想感情缺失 陆机的《文赋》中有“诗缘情而绮靡”之说。古人所讲的“诗”多指全部的文学作品,作品的妙处就在其表达了人类丰富复杂的情感内涵。现在我们再学习古文（多数是文言文）,也要从感情上做文章。我所说的“情”指的是,作者之情、教授者之情（教师对鉴赏作品的专业的感情理解）、学习者之情（学生对鉴赏作品的个人的感情理解）三种感情的结合。文言文教学,容易出现过分强调“诗”而忽视“情”的倾向,我把这种倾向称为文言文教学的思想感情缺失。[第一段]     

李贽琴乐思想探赜

晚明思想家、文学家李贽在其著作《焚书?琴赋》中提出了“琴者心也”的观点,这一命题对晚明及其后的琴乐发展产生了深远影响。许多学者认为这是对儒家礼乐思想的反叛。然而,深层挖掘“琴者心也”之“心”的思想内涵并梳理历代琴论,可以发现,李贽此说并非空谷之音。“琴者心也”是顺着主流琴乐思想之外的注重古琴自身艺术特性的琴乐思想发展而来的,这种思想并非离经叛道,而是一种对僵化的琴论的内在批判,以引导琴论健康发展。     

杜牧与韩柳古文运动

唐代古文至贞元、元和间,经韩、柳“以六经之文为诸儒倡,障隄末流,反刓以朴,划伪以真”,遂使“文起八代之衰”,“横鹜别驱,汪洋大肆”,古文运动取得了前所未有的实绩。这一运动不仅沾溉时人,而且浸润后学。杜牧虽生於韩、柳之后,未能赶上古文运动的高潮,然而他以韩、柳为楷模,学习、继承、维护、发展了古文运动的传统和成果,创造了独树一帜的古文,使他在唐代古文运动中具有不可忽视的作用和地位。前人对此已有所揭示。清人蒋湘南