唐宋"悼亡"诗词说略

本以唐宋“悼亡”诗词作为研究对象，重点讨论唐宋“悼亡”诗词独特的认识价值和审美价值，以及“悼亡”现象所赖以产生的化的，心理的基础。透过“悼亡”诗词，可以窥视到唐床人们的婚姻状况，唐宋“悼亡”诗词的创作情况；唐宋“悼亡”诗的审美价值主要表现在情感真挚性和命运悲剧性两个方面。“悼亡”诗词的产生受到传统化和民族心理的影响，制约。     

"文化化":游客旅游的文化价值取向--以南阳为例

旅游并不仅仅是游客时空的“位移”,而是一种“文化化”的过程,文化价值取向的选择是旅游潜在动因。追寻生命本体的“诗意”存在、探询历史文化的厚重与神秘、体验艺术文化雄奇魅力、树立“生态文化”意识等是游客潜在的文化价值取向。素有“南都”、“帝乡”之称的南阳,具有丰厚的历史文化资源和自然生态保护区,为游客实现“文化化”提供了可能。     

"诧异"在任务型英语教学中的运用

任务型教学法是近年来英语界研究者们热烈讨论的话题之一。“诧异”作为任务型教学法的活动之一,却很少有人问津。本文旨在探讨什么是任务型教学中的“诧异”,并试图设计出一个“诧异”教学模式。此外,还对英语教学中“诧异”任务运用的功能和原则进行了探讨。     

当代生活中的数字符号"8"与"4"及其文化含义

数字符号在人类化中的作用并不仅限于计数，而是往往承担着一定的化含义。这种化含义也并非一成不变，它带有鲜明的时代气息。章就数字符号“8”与“4”的古今化含义进行了比较和分析。     

教育学"中国化"探析

一．何谓教育学“中国化” 关于教育学“中国化”，可谓仁者见仁，智者见智。有学者认为，教育学“中国化”就是教育学“本土化”，过去提“中国化”，观在提“本土化”。本土就是本民族的、传统的、现实的东西。教育“本土化”即指吸收外来文化和自身文化的创新，从某种程度上讲，也是一种文化的选择。但是。提“本土化”是否会使教育不仅迷失了自我成长的正确方向。而且又远离了文化传统的精神家园，从而成为盲目漂泊无家可归的流浪儿？另有学者认为，     

论严歌苓对"弱者"生存的书写

费孝通在反思自己的学术道路时曾说，由于自己一生处在东西方化接触中被欺凌的一方，因而能避开占支配地位的化对别人化的偏见，不认为世界格局中弱小民族的化与“先进化”格格不入，甚至强调弱小的“草根化”或“小传统”的动力。这样一种态度其实不容易达到，强势看上去那么堂皇、伟大，而弱的寒酸和局促又是那样显眼。     

试论数字"七"在《水浒传》中的人物形象设置和故事情节安排中所起的作用--以"文学数理批评"为方法解读"七星聚义,智取生辰纲"的故事

数字“七”的“数理”扎根于传统思想和化的土壤，蕴涵了华夏民族独特的学精神和化心理。“七”的运用，不仅对构成“七星”这一形象群体和“七星聚义，智取生辰纲”这一故事的情节安排有重要的意义，而且影响到了小说形象体系的建构，即它通过对小说形象体系意蕴的制约和规范，在小说的整体思想取向和故事情节安排中发挥了独特而重大的作用，并且大大提升了小说的审美价值。     

浅析台湾"中华文化复兴运动"

“中华化复兴运动”是国民党当局1967年起针对大陆的“化大革命”在台湾及海外一些地区推行的一个长达30余年迄今仍在继续的社会化运动。其历史之久、推行之广、影响之深在中华思想化史上都是难得的。一方面它从属于国民党“反共建国”的政治、军事目的，是其“三分军事、七分政治”的具体体现和对大陆“化作战”的一部分；另一方面，它对清除台湾殖民遗留，台湾经济、教育的发展，中华化的现代转型等方面做出了有价值的努力与探讨，给我们的现代化建设事业提供了有益的启示与思考。     

网络的文化与文化的网络

所谓“网络化”有两方面含义：一是网络作为一个新生事物，不仅是一种技术与社会现实，更是一种化现实，网络就是一个新兴化形态；二是化本身是以网络的形态存在和发展的，人无时无刻不生活在化之网中，网络化可以说是人类化发展的网络化形态的最典型体现。简言之，就是“网络的化”与“化的网络”。下面，我们就从这两个方面来分析网络化。     

直面"全球化"的中国文化--全球化背景下的思考

中国化如何直面“全球化”。借鉴历史，佛学的东渐与西学的传入业已积淀丰富的经验；调整心态，稳健应对，从容裕如；政府发挥职责，积极引导。贵无旁贷。未来“全球化”局面下的化，应当是“和合”化而非“同一”化；化背后的较量，是“综合国力”的较量；所以，将化传统发扬先大，人人奋发图强，仍然是当今中国的主基调。     

"言必称希腊"问题新解

毛泽东使用“言必称希腊”，是批评党内的教条主义；极左时期使用“言必称希腊”，是指崇洋媚外；现在我们使用“言必称希腊”，是地西方包括古希腊先进化的推崇。这种推崇，作为一咎的和化的现象，由来已久，本探讨古希腊化何以为人们言必称之，以及如何正确以刻划异域化。     

"三个代表"是新时期判断各项工作的标准

“三个代表”重要思想与毛泽东思想、邓小平理论一样，都是马克思主义基本原理与中国具体实践相结合的产物，是马克思主义中国化的最新成果，它为我们判断一切工作是非得失提供了一个更为准确完善的标准。     

教师"校本学习"的文化使命——基于教师专业发展背景下"校本学习"的内涵研究

本文是教师专业发展理念下“校本培训”转型研究的系列文章之一。进入学习化社会,从“校本培训”转为“校本学习”,是校本教师教育顺应时代变革所做出的积极回应。在新形势下如何定位“校本学习”的内涵发展,是值得关注的问题。本文尝试从文化学角度切入,探讨“校本学习”的价值取向和文化使命,为“校本学习”在教师专业发展和学校文化建设中发挥其新的作用提供理性思考和实践参考。     

"静默语"的交际功能及其文化依附性

“静默语”是一种能传达丰富信息的非语言交际行为，章依据“静默语”的交际功能，探讨了“静默语”的类别，从不同化背景下的人对“静默语”的不同理解、态度，以及东西方不同的语言观，剖析了“静默语”的化依附性。     

"东西"的文化内涵及其英译

“东西”一词系由两个单个的方位名词“东”与“西”组合而成，其化内涵十分丰富。历史源远流长。在学作品中屡见不鲜，在日常用语中更是不可或缺。其内涵由最初的指方位，发展到指物品、人、动物等，经历了一个漫长的过程。其词序为“东西”而非“西东”亦有缘由。其英译亦值得探究。     

道家文化及其现代价值

道家化的最高思维范畴就是道，道是宇宙万物的本源。道家化强调“天人合一”、“道法自然”的基本法则。道家化的现代价值是：直觉超越的现代抽象思维价值．无为而治的现代社会政治价值．为而不争的现代道德明价值-贵生素朴的现代科技艺价值，天人合一的现代可持续发展价值。     

梁漱溟的文化理想及其影响

在中国新化运动的反孔鼎盛之时，梁漱溟要“替孔子说个明白”，在全面审视中西方化的基础上，一方面主张在“外王学”的层面上引进、学习西方化、另一方面，他坚信中国化的生命、精神、道德理想的至高价值，有其积极意义。     

词"婉约"与"豪放"说略

词有“婉约”、“豪放”之分，始于明人张Yan，而以此划分词派则在清代。词或“婉约”或“豪放”相关词人作词的主观原理，相关词人自身的资质、气度，还与作品的题材及作品产生的化背景相关。对“婉约”、“豪放”。前人尚有正、变之议，今人则认为是一体分流，双峰并峙。我们要善于分别同一词派词作、同一词人词作的精粗高下。     

新世纪高校学生"宿区"教育管理模式浅论

随着高校学分制的推行，高校传统的学生教育管理方式发生了显的变化，学生宿舍(这里我们不妨称其为“宿区”)已逐步成为高校学生教育管理的最小单位，使以化参与为中心内容的“宿区”建设任务日益繁重。为此，应正确认识和把握“宿区”化的特殊内涵和显特征及独特功能，主动构建“宿区”化基本规程，切实发挥学生“宿区”化在高校育人中的重要作用。     

从"形神说"到"气韵说"的美学史逻辑

“气韵说”取代“形神说”标志着中国文化价值的审美完成，其历史走向，正是中国美学从文化的审美走向审美创造的文化的逻辑必然。