纳兰性德与蒙古

清代康熙年间的进士、一等侍卫、著名经学家和作家纳兰性德(容若)是满洲正黄旗人,属于满族;但却和蒙古族有着各式各样的联系:他的远祖是蒙古人,他本人在清廷与蒙古各部的矛盾斗争中扮演过一定的角色,他的某些作品表现出在满蒙之间保持和平的强烈愿望。本文分上、中、下三篇。通过“性德的远祖”、“觇梭龙诸羌的真象”、“梭龙诸羌输款的意义”三个环节,顺次弄清性德与蒙古土默特部、科尔沁部、准噶尔部之间的关系。     

纳兰性德与佛教

纳兰性德与佛教具有不解之缘。他高度重视佛教,充分肯定佛教,对佛教有浓厚的兴趣和深入的了解。他读了很多佛教书籍,熟悉很多佛教掌故和佛教事物,并与僧人交往。他深受佛教影响,向往佛法与佛界,他的诗词文章表现了佛教的一些基本思想,主要有诸行无常,诸法无我,一切皆苦,五蕴聚合,因果报应。形成上述这些情况有主观与客观多方面的原因。     

纳兰性德与顾太清

“男中成容若,女中太清春”之说,这在词学界乃至文学界已成定论,流传久远。如今纳兰性德(即成容若)史迹陈列馆已在其墓地——海淀上庄乡建成,我们建议应尽快在太清墓地——房山坨里乡(现青龙湖镇)大南峪建立顾太清史迹陈列馆。     

纳兰性德年谱

纳兰性德年谱（谱首部分）赵秀亭纳兰性德，原名成德，字容若，号楞伽山人。满洲正黄旗人。徐乾学纳兰君墓志铭：容若姓纳兰氏。纳兰或作纳喇。清史稿文苑一：性德，纳喇氏。满洲源流考七：纳喇旧作纳兰。旧，盖谓纳兰为金源旧姓。徐乾学纳兰君神道碑文：纳兰氏，旧著姓，...     

清初文坛与纳兰性德

纳兰性德是清初词坛领袖。梁启超说:“容若小词,直追后主。”既肯定了他在词坛的崇高地位,也指明了他词的风格。陈维崧说:“《饮水词》衷感顽艳,得南唐二主之遗。”“衷感顽艳”便是他词风的概括。这位康熙盛世的贵胄公子为什么会大写凄艳的词呢?人们早已对这一反常现象萌生疑窦,并力图铨释。比如张预就对纳兰性德“顾问则谊、舒之俦,禁中则颇、牧之选,而独顑颔轸意,缠绵抒情,沉幽骚屑之思,婉丽凄清之体”的矛盾情况不得其解。当然也有人试图从他生活的时代背景,婚姻的坎坷实际上寻觅原因,不过都貌似有理,却又因为牵强空泛,难以服人。为此对于清初为什会出现这样一位词人,就需要在认真研讨的基础上作出科学与切实的答案了。一纳兰性德在世三十年,遗词三百首。有人做过统计,在他的词里,用“愁”字共九十次,“泪”字六十五次,“恨”字三十九次,其余“断肠”,“惆怅”、“凄凉”、“憔悴”等则比比皆是。真个心灰意冷、溢于言表.这位宰相之子为什么偏有这么一副哀怨凄切的情长呢?这还得从明代的中晚期社会谈起。     

纳兰性德与佛教思想

杨重华在黄天骥《纳兰性德和他的词》一书的序言中这样写到:“……他不醉心于那时的烈火烹油、鲜花着锦之盛。尽管受过颇多的儒家思想的熏陶,结果还是感到空虚和幻灭,因而倾向于佛、道……。”生长在钟鸣鼎食之家,才华横溢富贵功名集于一身的清代著名词人,康熙皇帝的一等侍卫纳兰性德由儒家思想主其心、导其行方觉顺理成章,可他在年仅30岁生命的晚期为什么又倾向于佛道,尤其是更多地接受了佛教思想呢? 佛教认为人生就是苦难。人生苦的观念有三种含义:一般苦难的苦（亦叫苦）;由变易而生的苦（亦叫坏苦）;由因缘和合而生的苦（叫行苦）。人的生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得……凡此种种身心苦楚全都包括在第一苦难中;生活中快乐的感觉和快乐的境遇是无常的,不是永恒的,迟早是要改变的,它改变的时候,就产生了痛苦、烦恼和不安。这种变迁之苦都包括     

纳兰性德与文酒诗会

读袁枚《随园诗话》,其《补遗》卷十有这样一条记载: 诗往往有畸士贱工脱口而出者,如成容若青衣某有诗云:“一杯一杯又一杯, 主人醉倒玉山颓。主人大醉捲簾起,招入青山把客陪”。 使我感兴趣的不仅因为这首诗出自一个婢女之口,还在于她描绘出主人（成容若）那豪爽待客的形象。     

纳兰性德与顾梁汾书

纳兰性德与顾梁汾书朱鉴珉注释扈跸征①，远离知己②。君留北阙，仆逐南云③。似蛩之初分，如璋之乍判④。柳青青于客舍，魂恻恻于河梁⑤。缝倦之情⑥，兄固有之，弟亦何能不尔也⑦。惟是登封大典⑧，旷代希逢。起马微劳⑨，臣职已定。老父艾年⑩，尚勤于役，渺于小子，敢...     

纳兰性德情词初探

纳兰性德,字容若,清朝满族成就卓著的词人。他用自然、深挚、清新、朴实之笔,写下了众多情真意切、感人肺腑的爱情词章,展现他爱情的不幸与凄苦的历程,形成了哀感顽艳、婉丽凄清的风格。     

纳兰性德研究综述

纳兰性德是清初著名的学者、词人，由于种种原因人们对他的关注和研究时冷时热。近年来纳兰性德则越来越引起人们的重视。本文评价了近年来一些研究专著，并着重从纳兰的思想、创作、爱情、婚姻子嗣、觇梭龙之行以及与《红楼梦》的关系诸方面，对历年来纳兰性德的研究状况进行了综述。     

纳兰性德二题

一、纳兰心目中的诗和词 诗和词从广义上说都是诗歌,但从北宋初期起,词却被看作不能与诗同日而语的所谓“诗余”、“小道”,被划为“艳科”。以致有人读了欧阳修的词以后,竟然不敢相信是这位主张“文以载道”的古文家的作品,如曾慥在《乐府雅词序》中说:“欧公一代儒宗……当时小人或作艳语,谬为公词。” 北宋以来虽有苏轼、辛弃疾等人想消灭这种诗词割裂的畛域,但南宋以后,一般人仍然把《花间》词人和周邦彦、姜夔等一脉相承的婉约词看作正宗。直至清初,以执词     

拓本纳兰性德墓志铭

编者说明：北京文物研究所赵迅教授,将收藏的《皇清通议大夫一等侍卫佐领纳兰君墓志铭》拓本寄给承德纳兰性德研究会秘书长。函称：“日前我专程去了趟石刻博物馆（北京五塔寺,纳兰明珠家族墓志均存于此——编者注）,总算闹清了墓志铭的有关疑问,不过这块志石正像启功...     

论词人纳兰性德

发达于宋代的词,至元明时代已被南北曲取而代之。可是到了清初,却有很多人专心致力于词的创作,于是词又盛行起来。其中最突出的是满洲八旗正黄旗人纳兰性德,他以纯真的性灵书写的哀艳断肠词,使他成为清初词坛上璀然的明星,近代词人之冠。他的词至今仍为众人所欣赏。 纳兰生于顺治十一年(1654)十二月十二日,降生在他皇都北京的府邸。姓纳兰,名成德,后改性德,又名容若,世称成容若,号楞伽山人。父明珠,康熙帝前任兵部尚书、吏部尚书直至武英殿大学士,可以说是国家大臣中居最高地位的朝官。性德18岁参加乡试,中举人,22岁进士及第,不久擢为三等侍卫(天子的侍从武官),再晋一等侍卫。因为职务关系,他曾扈从天子巡游过许多地方。康熙二十四年(1685)五月三十日得寒疾,夜合花开之日,他突然去世了。享年31岁。生平淡名利,尚学问,家藏书数万卷,萧然若寒素,以弹琴咏诗、赏玩书画为乐事,工书法,学晋唐楷法,著称于时。     

张纯修与纳兰性德交游考

张纯修与纳兰性德交游考张一民清代满族词人纳兰性德，在历史上是一位增强民族团结，促进满汉文化交融的杰出代表。他所结交的朋友，多数是汉族士子，但也有两位是具有汉族血统的满洲旗籍人：一位是《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅，另一位就是本文所着重介绍的张纯修。一...     

纳兰性德词简论

纳兰性德是清初一位颇有成就的满清贵族词人,他轻富贵,重情义,个性率真。王国维评论他的词“以自然之眼观物,以自然之舌言情”。他的词作风格清新隽秀,自然超逸,哀惋动人,被认为和南唐后主李煜的词风格接近,不仅有很高的艺术欣赏价值,而且对于后人的学创作也有一定的借鉴意义。     

纳兰性德传记史料辨正－《纳兰性德全传》问难

从纳兰性德传记史料辨正的角度，对《纳兰性德全传》一书中有关纳兰性德家世、生平、著述等方面的描写问难。     

承德纳兰性德研究会将举办纳兰性德逝世310周年纪念活动

承德纳兰性德研究会将举办纳兰性德逝世３１０周年纪念活动１９９５年是清代著名满族诗人纳兰性德逝世３１０周年（农历五月三十９）暨诞辰３４０周年（农历腊月十二日）纪念。１０多年来，承德纳兰性德研究会在各地师友的支持下，组织广大会员在承德民族师专学报上发表了...     

苏轼与纳兰性德悼亡词比较

在中国几千年的文化长河中，词的发展引人注目。词从唐代兴起，经历了宋代的兴盛，一直流传至今。现如今，词中的许多精妙仍然为人们所熟识。由于词的句式灵活，适于表达曲折的感情，故文人最初多以之抒写春恨秋思、儿女情长。虽然狭窄的取材，限制了词的发展空间，但却使词在表达感情上发挥到了极致。