请为你的夸奖道歉

某学在北欧访问期间，到当地一位教授家中做客。问候之后，看到了教授五岁的小女儿。学带去了中国礼物，小女孩有礼貌地微笑道谢。学抚摸着女孩的头说：“你真是一个漂亮、可爱的小姑娘!”教授等女儿退走之后，严肃地对学说：“你伤害了我女儿，你要向她道歉。”学大惊说：“我一番好意，送了她礼物，还     

话题作文设计四题

梁启超指出：“智育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。”陶行知说，千教万教，教人学真，千学万学，学做真人。可见教育的终极目标是教成“人”。所谓人文，核心是“我”，“我“的思考、情感、卷度、价值观等。可目前现状是，人文精神正在丧失。     

20世纪中国哲学的历史分期：学着讲、照着讲、接着讲

中国的哲学思想尽管非常古老，但作为系统化或专业学样门类的哲学却是20世纪初产生的。20世纪中国哲学可分为三个时期：从世纪初到1949年新中国建立是中国哲学“学着讲”的时期；从1949年到1978年改革开放是中国哲学“照着讲”的时期；从1978年到世纪末是中国哲学“接着讲”的时期。中国人在哲学上当了一个世纪的学生，在21世纪应该毕业了，有资格、有条件、有必要“自己讲”哲学了。     

文学的阐释:从文化关联的发现到文学感受的发掘--主持人语

自上世纪80年代以降，中国现代学研究在最近20余年来所取得的成就是有目共睹的。概括起来，这些成就的取得在很大程度上可以说是一种“化关联的发现”：在80年代之初是以中外学与化的关联实现了对“唯阶级斗争”论的拨乱反正，也就是说，以化层面上的意义的阐释取代了纯粹政治层面的定义，这样，中国现代学自身的许多特点便得到了尊重和展现，在当时，比较学及比较化的研究成为最引人注目的批评方式；进入到90年代以后，随着“现代性”知识体系逐渐成为我们阐释现代中国学的一个重要的话语资源，     

重树“师道尊严”

长期以来，人们一直把“师道尊严”作为封建专制师生关系的典型特征，“文革”中还对它大批特批，以致于其消极影响深延至今。一谈到建立现代学校的师生关系，必要触及“师道尊严”这一“祸根”。那么，“师道尊严”是否是封建的师生关系的特征呢？回答应当是否定的，而且还应把它作为中国教育的优良传统，发扬光大。“师道尊严”语出《学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”由此可以看出，“师道尊严”实则是“师严道尊”或“尊严师道”，从根本上是讲“师”与“道”，即教师与文化的关系，再以此推衍到教师与…     

初中语文“四学式”自主阅读教学探究

笔者经过多年实践认识到：初中语文自主阅读研究的核心是突出“先学后教”的“先学”研究，它借助“四学式”落实。自主阅读“四学式”，就是通过教师的助学、导学，达到学生自主阅读的研学、会学的教学方式。它外化为“先学后教”的“先学”研究。具体地讲，一学：助学——引发“学趣”；二学：导学——选择“学法”；三学：研学——结合“学情”；四学：会学——落实“学旨”。“四学式”内核为“学本”思想。     

女性书写与叙事文学

二十世纪中国（大陆）女性叙事文学可以划分为三个历史时段：萌发期──从“五四”初期曲折延伸到“丁玲时代”；被阉割期──从丁玲创作出版《太阳照在桑干河上》到1985年；崛起期──1986年以后。“第三代叙事文学”以王安忆的“三恋”、铁凝的“两垛”为其发端，其显著标志为女性意识的充分觉醒和长篇小说的空前繁荣。“第三代小说”彻底改变了妇女的“被讲述”地位，具有不容低估的阅读和批评的文化潜能。     

主体嬗变：思想品德课堂追求的目标

公元前20世纪前后的商代，甲骨文中就已经出现了“教”字，也出现了“学”字。通过分析，人们发现“教”字是由“学”字发展而来的。战国时期的《学记》里提出了“教学相长”。宋人蔡沈对此的批注是：“学，教也……始之自学，学也；终之教人，亦学也。”可见，“教学相长”的实质就是——“教即学”。古圣先贤对教学的阐释可谓鞭辟人里。到了现...     

初中低年级学生英语学习兴趣的培养

现代心理学之父皮亚杰说：“所有智力方面的工作都要依赖于兴趣。”只有激发了学生学习英语的热情，调动了他们学习的积极性，才能使英语课从老师“盼他学”到“他要学”。     

新课改教师应转变两个观念

文章论述了新课改教师应转变两个观念：从“知识传授”到“学生的发展”，从“教”到“学”。一切为了学生，使他们自主学习，开发潜能，健康发展是最为重要的。     

"文气"说的古典文论价值论析

“气”说几乎贯穿中国古典论的始终。它涉及到学本体论、学主体论、学鉴赏论、和学风格论等方面的内容，是中国古代论的核心概念之一。其论价值究竟如何?章将从“气”与学的本原、学的主体、风格以及学审美标准四个方面进行探讨。     

对会计国际化的一些思考

随着科技创新和全球一体化，经济全球化波及到世界的每一个角落和领域，而作为一种“商业语言”的会计正向国际化的方向迈进，“会计国际化”的趋势日益明显。然而，对于什么是“会计国际化”，中国会计界却众说纷纭。中国学对于会计国际化的含义，归纳起来大致有三种观点：其一，“会计国际化”就是相互交流、相互沟通，找出差异之所在；其二，“会计国际化”就是在可能的范围内，尽量减少差异，求同存异，     

被压抑与未被压抑的现代性——《被压抑的现代性—晚清小说重新评价》质疑

好的作品需要好的读，那些原创性的理论与批评，更需要持续而认真的读反应与回响。“二十世纪中国学”的理念与架构提出近二十年以来，中国现当学学科已经发生了不小的变化。这些新积累的学术成果，既形成了我们今天的知识平台，需要通过刻苦的研读采消纳整合；也当然地，是我们学术再出发的起点。我们只有以同情性理解与批判的态度，还原其间的语境和问题，洞察其中的视野和方法，并反省可能的限度和缺失，才能真正地融入到这一派学术回响里，进而努力发出自己的声音。为此，我们推出此一专栏，连续展开三期的专题讨论，其主题分别是“二十世纪中国学：范式的形成及其转换”、“现代性的视野：个案研究与方法意识”以及“‘当代学’：阐释空间的拓展”。希望得到关注和指教。     

鸟瞰20世纪中国女性文学的发展轨迹

几千年来，中国女性学一直被湮没在以男性学为主流的大海里。到了20世纪20年代，“五四”女作家群的崛起，才使女性学开始融进以男性为中心的学洪流中；新时期女性学呈现出繁荣的景象；90年代“新生代”、“晚生代”的女作家，她们以女性的话语来创作，使女性学从一元化走向多元化。从此，中国学史成为男女作家共同谱写的诗史。     

大学生创造性地学习的两个重要环节——教学设计和激励管理

教师为了追求教学效果，都自觉或不自觉地进行教学设计工作。就其本质而言，就是创造一个教与学最优化配置的条件。本世纪五十年代，教学技术研究的重点是“如何教”，以后发展到“教什么”。七十年代开始转到“如何学”，即学习需要的研究，把教学的中心从“教”转移到学生的“学”。以下谈谈几点看法：     

面对新课程教师应该怎样“教”？

新课程强调：教师是学生学习的合作者、引导者和参与者，教师的教学策略将由重教师的“教”向重学生的“学”转变。这就是说，教师的“教”服务于学生的“学”，教师由“教”到“不教”，学生由“学会”到“会学”，进而“乐学”、“爱学”，这需要我们自觉地从“学”的角度审视“教”的行为。那么，面对新课程，教师该怎么“教”呢？一、树立课程意识，在材料和设计上求“新”。新一轮基础教育课程改革启动，将课程意识提到了重要位置。强调课程是由教科书、其他教学材料、教师与学生、教学情景、教学环境构成的一种动态系统。师生应该成为…     

儒学的特质和基本精神

中国儒学，以“六经”、“四书”等十三经为主要经典，其化思想体系主要包括：人主义；道德主义；传统主义。“天人合一”、“中庸”、“有为”是中国儒学的基本精神和品质。     

中国传统文化的核心是礼

中华明的核心是什么？这在学术界是见仁见智的问题，我认为是礼。有人会说，你这是卖什么吆喝什么，因为你是研究礼的，所以才会把“礼”抬得这么高。可是对不起，这一说法的发明权不是我的，而是属于名的史学家钱穆先生。早在上世纪六十年代，钱先生就先获我心。钱先生在台北的素书楼会见一位美国学时说：“你对中国化的认识，只是看到了它的手指和脚趾，要了解中国化必须站到更高来看到中国之心。”钱先生非常明确地说道：“中国的核心思想就是‘礼’”。为什么可以用“礼”来统领中国传统化呢？钱先生强调了以下两个要点：首先，     

论中国文学功利观的近代演进

从鸦牙战争时期龚自珍、魏源“尊情”、“主逆”学主张的提出，到五四时期周作人的“人的学”观和鲁迅的“启蒙”学观的形成，是中国学功利观由传统向现代演进的时期，从中国学现代化的角度，对这一艰巨演进历程进行较为完整而深入的探究，我们可以较为清晰地发现这一演进过程的历史轨迹，其间留给人们的经验和教训是值得总结的。     

20世纪神话研究综述(上)

20世纪中国神话学研究以“五四运动”，新中国成立，“文革”结束为分界点，经历了萌芽，建构，低迷，繁荣四个阶段。资料搜集由1920－1930年代的“整理国故”逐渐转向田间作业，建国后，形成搜集民间神话的高潮；在翻译介绍西方理论资料方面，也经历了从建国前简单的混合介绍到“文革”结束后分门别类的全面展开。中国神话学研究从理论到个体形象，从症状学特征到不同民族之间的比较研究以及神话史学等方面的取得重大成果。港台神话研究1950年代突起，有“乾嘉”遗我，成绩斐然；国外的神话研究以日本，苏联为代表，各自形成了自己的体系，其他各国的研究者在传播中国神话方面也发挥了巨大作用。