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＂非遗＂普查是判断民间传说当代之命运的重要依据。在21世纪初的新一轮北京市＂非遗＂普查中,民间故事在＂乡民社会＂中依然流传如旧,然20世纪80年代学者确认的15个＂北京市常见故事类型＂,却已无闻;民间传说则在＂市井社会＂中获得了新的驱动力并形成若干传说群。古都传统下的北京传说显示出三方面的特点：一是宫廷和贵族文化的影响及其延续,二是五方杂处的都市群体与市场经济所造成的市井文化的兴盛,三是北方多民族融合带来的内容和风格的多元化。北京传说以史事传说、人物传说和名胜古迹传说为主体,而风俗传说、动植物传说、宗教传说在这里比较少见。帝王将相、英雄豪杰、文人墨客等历史人物,宫廷建筑、庙宇塔寺、园林景观等文化遗存以及种种史事,对于相对比较闲适的市井群体而言,比那些从事田野耕作的农民群体,更能激发出诗意的记忆和联想。北京传说以深厚的历史感、纯正的文学韵味、平民意识等与京派文化相通;京派文化的精髓或来自于民间传说。由于传说和故事大体上靠群体口传,杰出的传承者鲜见,因而被相对轻视,故而提高对其价值的认识,进行分类保护的前提。 相似文献
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从发生学上考察,殷商时期三星堆青铜面具的铸造与历史传说有某种渊源关系。就构成模式看,青铜面具与有关传说都起源于仪式化的再生模式;其设计铸造,本于祖先崇拜时期以神祖为中心的历史传说。三星堆千里眼造型,与蚕丛目纵的历史传说相互印证,彰显了三星堆艺术文化的人性与神性。 相似文献
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历史剧表现历史人物,首先必须要对所要表现的人物有个基本的历史定位,或曰整体的历史评价,剧中表现这一人物时的基调,是不能离开这一基本的历史定位亦即整体的历史评价的。影视是不可以轻易搬演"否定性历史人物"的善迹的,如果确有需要,也必须取高度慎重的态度。 相似文献
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<正>汉语的"元"是"初""始"之意,"旦"谓"日子",合称"元旦"则指"初始的日子",亦即新年开始的第一天。中国传统的元旦向指夏历正月初一,传说源起于三皇五帝的"五帝"之黄帝之孙、昌意之子、号高阳氏的颛顼,迄今已超过4000多年的历史。 相似文献
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正2016年清明时节,第十八届"神奇丝路,美丽新市"蚕花庙会在浙江德清拉开序幕,这一古老而富有江南地方特色的蚕俗节庆活动长盛不衰,令人叹为观止。万人空巷,男女老少争先恐后"轧蚕花、抢蚕花",人人喜形于色,场面热闹火爆。古往今来,遂成为了春天里一出脍炙人口的江南蚕乡大戏。相传,越国范蠡大夫携美女西施途经新市,遇见一群采桑女。善良的西施将花篮里的鲜花分送给大家,祈佑蚕事 相似文献
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平民没有历史。在历史这个舞台能"走几步"的都是帝王将相、英雄豪杰。在我涉猎的学问中,最势利的以我之见就是"历史"。它宁愿把江洋大盗、土匪流氓请进自己的殿堂,也不会为平民百姓在旮旯里放一个马扎。就连古代的文学作品也如"历史"一样势利,多情的媚眼总是抛给帝王和英豪,其次便是才子佳人。偶尔有人写了市井百姓的生活,也都被打入"小说"之类。小说在清朝前乃下里巴人之作,是市井俗人看的闲书,算不上"主流文化"。对老百姓的艺术形象从来都缺少写实的现实主义塑造,有几个形象也都搅到了半是神话半是传说的故事之中。比如董永的老婆七仙女,就一半是人,一半是仙;许仙的老婆白娘子,也一半是人,一半是妖。大多作品中市井百姓的老婆都是一些脸谱化的人物。 相似文献
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北京市房山区良乡镇的多宝佛塔,是第七批全国重点文物保护单位,俗称"昊天塔"。这一俗名的产生,与杨家将骨殖的传说有关。史籍中记载的昊天塔在今北京市石景山区昊天寺旧址,与杨家并无渊源。民间将昊天塔想象成忠烈杨家骨殖安放之所,多因元杂剧及《杨家府演义》等文学创作的影响,而后又将"昊天塔"这一称谓附会给良乡多宝佛塔。在历史流传中,传说与史实的错位不断被强化,并在不断的历史书写中,成为民间认同的文化信仰,而真实的历史却渐行渐远。 相似文献
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本文从高被引视角探究近20年有关中国民间传说的研究成果。笔者通过CNKI所获资料进行数据分析,发现高被引论文的发表高峰期是2000—2005年;民间传说研究呈现跨学科特色,研究热点集中在传说与历史、族群记忆,文化审美研究,都市传说和学术史等方面。近20年民间传说研究虽在研究视角及范式有所突破,出现了“传说动力学”范式,但仍然存在学术共同体不稳定、研究范式较单一、传说研究质量与丰富的传说资源不匹配等问题。 相似文献
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"百年追梦"浙江美术创作精品工程历时3年。此文对精品工程和美术大展的文化价值及历史意义进行精辟评析,对展出的作品作了简明到位的诠释,特别是为艺术家深入历史、深入生活,对历史人物、事件进行艺术化表达的可贵创作精神热情赞许,这是一篇凝练扎实的艺术札记。 相似文献
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