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"非遗"普查是判断民间传说当代之命运的重要依据。在21世纪初的新一轮北京市"非遗"普查中,民间故事在"乡民社会"中依然流传如旧,然20世纪80年代学者确认的15个"北京市常见故事类型",却已无闻;民间传说则在"市井社会"中获得了新的驱动力并形成若干传说群。古都传统下的北京传说显示出三方面的特点:一是宫廷和贵族文化的影响及其延续,二是五方杂处的都市群体与市场经济所造成的市井文化的兴盛,三是北方多民族融合带来的内容和风格的多元化。北京传说以史事传说、人物传说和名胜古迹传说为主体,而风俗传说、动植物传说、宗教传说在这里比较少见。帝王将相、英雄豪杰、文人墨客等历史人物,宫廷建筑、庙宇塔寺、园林景观等文化遗存以及种种史事,对于相对比较闲适的市井群体而言,比那些从事田野耕作的农民群体,更能激发出诗意的记忆和联想。北京传说以深厚的历史感、纯正的文学韵味、平民意识等与京派文化相通;京派文化的精髓或来自于民间传说。由于传说和故事大体上靠群体口传,杰出的传承者鲜见,因而被相对轻视,故而提高对其价值的认识,进行分类保护的前提。 相似文献
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叙事时间策略通常与叙事方式密切相关,作者可利用顺叙、倒叙、预叙等叙事方式改变事件和人物在故事中的出场时机,进而产生更加丰富的时空层次感,为塑造和强化文本意蕴创造有利的条件。本文简述了叙事与实践的关系,并以《呼啸山庄》为例就其所采取的顺叙、倒叙的变换应用进行了分析,重点描述了叙事时间策略对《呼啸山庄》中文本意蕴的塑造作用,包括叙事时间策略与文本意蕴的内在联系、《呼啸山庄》中时序变换塑造的悲剧意蕴两点内容,希望能够提供给文本研究人员一些参考与帮助。 相似文献
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“聂耳和国歌的故事”是中国故事的重要组成部分,玉溪是国歌作曲者聂耳的故乡,理应在讲好“聂耳和国歌的故事”中承担起重要责任。讲好“聂耳和国歌的故事”既呼应了当前全国上下开展“讲好中国故事”活动的时代背景,又有效推动了聂耳故乡本土化爱国主义教育的有效开展。有鉴于此,阐述新时代“聂耳和国歌的故事”的时代意蕴,紧扣“聂耳和国歌的故事”讲什么、谁来讲、讲给谁、怎么讲的逻辑主线,展开“聂耳和国歌的故事”叙事基本要素的深入探究,即叙事内容、叙事主体、叙事客体和叙事方式,并尝试为“聂耳和国歌的故事”传播构建出一个合理的叙事模式。 相似文献
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《帕罗故事》最早流传于泰北地区,是泰国民间少有的悲剧性爱情故事之一,被誉为泰国的“罗密欧与朱丽叶”。《帕罗故事》篇幅中等,情节跌宕起伏,具有极强的叙事性和故事性,同时也是泰国古典文学著作《帕罗赋》的创作根基,对泰国古典文学的发展影响深远。本文基于目前学界对主流帕罗传说和《帕罗赋》的研究,从文学作品类型的视角来分析此类《帕罗故事》中所体现的现实型文学特征。 相似文献
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锡伯族的民间故事以浓郁的民族特色、丰富的文化内涵成为我国各民族民间文学的一大亮点。通过对锡伯族民间故事的研究,我们可以更加清晰地了解锡伯族经济、文化、社会的发展轨迹。探析、研究锡伯族民间故事的类型,是深入了解和解读锡伯族文化最基本的一个必要环节。参照丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》,将其简要地分为神话故事、民俗传说、生活故事、机智故事及动物故事五种类型。 相似文献
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论猿猴抢婚故事的演变 总被引:1,自引:0,他引:1
我国是一个历史悠久的多民族国家,数千年来积淀了十分丰富的神话、传说、故事,其中与猿猴有关的一类作品颇有趣味。从《山海经》到《西游记》,从古老的民间神话传说到后代文人创作的小说,猿猴都是一个非常活跃的形象。在大量猿猴故事中,一个带有神秘色彩的母题是“猿... 相似文献
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新时代要讲好中国故事,这是时代命题也是时代使命。现阶段,我国正处于发展中国特色社会主义的攻坚时期,因此,有必要引入红色文化资源,利用红色文化资源“讲好中国故事”,促使大学生通过革命故事、改革故事中,深化对湖南地区重要历史人物、事件的感知,铭记红色历史,弘扬红色精神,成为助力国家建设与发展的重要一员。该文以湖南红色文化为背景,分析湖南红色文化融入大学生思想政治教育的价值意蕴、融入现状和现实原因,从建立长效机制、营造校园氛围、丰富实践活动等方面探讨了湖南红色文化融入大学生思想政治教育的具体路径。 相似文献
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余华的小说《活着》为读者讲述了主人公福贵在"生"与"死"的冲突和对立下,向死而生,顽强地活着对抗死亡的故事。余华将福贵一生的经历提炼成生死哲学,启发人们:面对仅有一次的生命时,每个人要常怀敬畏之心,常怀感恩之情,珍惜生命,不惧困难,用心去感受生命的温情和美好,好好活着。 相似文献
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刘娟 《文化创新比较研究》2023,(32):12-17
巧女故事是民间故事的一个类型,以表现女性的才智、口才与理解力为主题。学界在巧女故事的故事范型、角色类型、思想基础及艺术特征等方面研究成果丰富。但山东巧女故事在故事类型、巧女形象、文化意蕴等方面有待研究。《中国民间故事集成·山东卷》中共有18则巧女故事,分为善处事型、善说话型、善理解型三类,体现了山东巧女在“心、口、智”方面的综合之“巧”。“仁者爱人”“和为贵”、敬养父母、“积极入世”、陋巷箪瓢的儒家思想在山东巧女故事中表征为维护家庭稳定和谐、处事心态乐观开朗、生活勤俭自强的价值标准与处事原则。该文对山东民间故事的类型研究、儒家文化的民间形态研究以及儒家文化与民间信仰的互动关系研究有一定意义。 相似文献
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