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20世纪90年代的新民俗电影创作者将创作笔触伸进民间话语体系中,着力表现千百年来代代延续的民俗风情和宗族观念,谱写出一则又一则发人深省的民族化寓言。时代语境的变迁和电影产业的不断变化又为新民俗电影赋予了全新的意义。在新的人文场域中,从文化编码、影像写意和历史瞭望三个视野出发,可以窥见新民俗电影创作中独特的审美取向与思想旨趣。在历史脉络中寻绎生机,对当下的电影发展具有一定的现实意义。 相似文献
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《中国文化研究》2020,(3)
从关于杜甫诗歌"转益多师""递相祖述"的"集大成"一路看下来,《红楼梦》之"集大成"也主要体现在对各种前人文本的广纳博取、脱胎换骨等方面。在作者集腋成裘的苦心经营下,《红楼梦》在叙事与写人等文本创构上显示出典雅深微特点,充满诗情画意。根据脂砚斋等人的评语提示,我们较充分地感受到这部小说文本的许多细处是从诗词、戏曲、小说等前人文本翻转而来。作者在承袭前人文本的过程中,还特意"避俗套法",尤其注意"翻俗为雅",通过脱化前人文本以提升新人耳目的审美境界。当然,在饱含"互文性"的创作中,《红楼梦》显示出其较强的镜照功能,尤其是善于通过别出心裁的吸纳和接收,将《西厢记》《水浒传》《牡丹亭》《金瓶梅》等经典戏曲小说从"诲淫诲盗"的污名化泥潭中拯救出来,使之反转、升华至以雅为美的新文本殿堂。总之,《红楼梦》的"集大成"是多层面、多维度的"互文性",而并没有停留于简单的拼凑抄写。 相似文献
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正客家本是一个因迁徙而生成的民系,在历史发展过程中移居始终未间断。宋元后,客家人又开始向海外迁移,现分布于世界各地,东南亚、北美、欧洲、非洲等均有较大规模的客家族群。关于客家的书写早已有之,伴随社会的进步和媒介技术的发展,人类的传播介质也由语言文字转向音频影像,客家文化的传播也进入了影像表达时代。在媒介化社会,影像似已取代文字文本而成为元媒 相似文献
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作为影像基本修辞元之一,视像与声音、书写物等元素组合运用,使影像成为富有"含义"的形象。电影《我不是药神》视觉呈现的独特之处主要体现在于构图技巧的多样表达、布光方式的巧妙切换、冷暖色调的交替搭配。从修辞学视域来看,电影《我不是药神》借助影像构成"话语方式"和"措辞手段",实现了"影像表意",彰显出其在现实主义题材与商业片类型化之间的艺术平衡,是国产电影现实题材创作的成功突破。 相似文献
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民族志方法（Ethnography）是最典型的解释性研究方法,也是一种文化展示的过程与结果;不仅仅是对某个族群民族事项的记载,也是关于小型社会中的边缘人群、大都市小型社群的边缘人群的描写。本文主要选取王小波的三个同性恋文本——社会文本、小说文本、电影文本——来进行分析,以＂纪实与想象＂为视角切入,建立起三个文本之间的关联,并试图从中得出有关不同文本之间＂想象再生产＂的初步探讨。 相似文献
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限定时空是电影广泛使用的一种手法,多见于悬疑类型电影。限定时空式电影以封闭的空间和有限的时间为主要形式,人物有限且具有群像化特点,事件高度单一化,采用多声部复调对白推动叙事。在限定时空模式下,探究由美国电影《十二怒汉》改编而成的日本影片《12个温柔的日本人》,有助于全面认识限定时空模式创作的基本规律,对今后限定时空式电影亚类型发展和探索有启示、借鉴意义。 相似文献
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文章以北京故宫博物院和中央电视台合作摄制发行的微纪录片《故宫100》为例,结合故宫历史文化被作为创作对象和源泉,对优秀传统文化资源进行影视艺术创作,以影像化的方式呈现对故宫历史文化的数字化保护,对该片的影像设计理念、艺术手法和镜头设计语言等进行探讨分析,试图探究微纪录片《故宫100》的艺术特色。该片作为获奖作品以及微纪录模式的创新性实践作品,研究其艺术特色具有理论探索和实践创作的双重意义。 相似文献
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晚明时期,戏曲小说创作趋向于世俗化,甚至出现了大量的艳情小说。由于明末农民起义的爆发,执政者没有精力治理文化市场。满清入关之后,戏曲小说的文化管理问题成为执政者无法回避的一个重大社会问题。本文梳理文献史料,考察清代戏曲小说的文化管理体制的完善进程,审视专制文化管理体制下戏曲小说的文化生态,从文本、戏曲表演两个方面研讨戏曲小说禁毁管理机制,论述戏曲小说禁毁的法律化管理形态,进而分析清代文化政策与戏曲小说发展的关系。 相似文献
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常景玉 《文化创新比较研究》2022,(3):5-8
俄罗斯女作家彼得鲁舍夫斯卡娅的一系列充满奇幻元素的短篇小说情节离奇、结构紧凑、语言直率、灵巧精致,现实主义与神秘主义互相映照。该文选择了作家奇幻风格的代表作品进行细致的文本分析,并通过梳理托多罗夫的奇幻文学理论及其特征,结合小说的叙事方法和结构,探析该风格在以彼得鲁舍夫斯卡娅为代表的俄罗斯作家创作中的表现。 相似文献
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