儒、道、佛的自我超越哲学——孔子的"四毋"、庄子的"三无"和佛家的"破二执"之比较

儒、道、佛三家学说在对待现实人生的态度上是截然不同的,但都追求一种超越世俗、超越物累、超越自我的人生境界.孔子的"四毋"说、庄子的"三无"说和佛家的"破二执"说,都是为了达到绝对自由的人生精神境界.三家学说中的自我超越哲学,对净化人们的心灵,消除人的私欲心,是很有警世意义的.     

中国的对外传播要“光而不耀”——加藤嘉一谈后奥运时代的对外传播

我希望奥运是具有里程碑意义的"过程",而不是具有里程碑意义的"结果"。我建议中国政府和媒体在对外传播上要"光而不耀",这是对外公关的关键因素,在今天已经取得举世瞩目成就的情况下,根本没有必要宣传自己的强大,中国的强大这一"客观事实"我们都已经知道了。中国就应该自律,在沉默中,踏踏实实积累"成果",即"韬光养晦,有所作为"。——加藤嘉一     

新疆南疆地区农村中小学双语教师专业成长意蕴:认同、生成、发展

教师专业成长是教师自身专业水平提升的内在要求,新疆南疆地区的农村中小学双语教师的专业成长有着一定的特殊性,"认同、生成、发展"就教育意义来讲,是教师专业发展的一种过程,更是一种内在法则与成长逻辑。同时,这一成长法则又需有一定的有效的专业成长机制作为平台。     

先秦“氏”的作用与秦汉姓、氏合一

先秦"姓、氏"有别的制度,决定了"氏"在先秦有着特别重要的文化价值与历史意义。先秦"氏"的作用集中体现在社会身份等级与婚姻嫁要依凭这两点,而后者又确保了中华民族的人种素质,并直接影响到古代的婚姻制度。秦汉姓、氏合一,是中国姓氏史上的一个重要转折点,这一文化习惯与姓氏制度一直延缓至今。     

英国传统媒体的媒介融合: 开放、坚守与共赢

正通信及计算机技术的发展催生了形态各异的传播管道,人类进入到了一个"经常被媒体环绕的时代"。1日趋先进的传播技术使媒介消费者不但有了更多的选择,而且得以日趋深入地参与到媒介内容的生产活动当中。因此,从传媒业和受众关系的角度看,媒介融合的过程暗含着从业者对"媒体应该提供什么给消费者"这一问题的认识的转变。这一转变对媒体组织的形态、市场定位以及日常运营等方方面面都产生了深远的影响。伴随互联网技术     

文化与文明:界定、联系、区别

"文化"和"文明"的概念都是人文社会科学领域研究的热点,二者相互关联,但又有各自的意义,其关系是相对的,也是互相包容的。文明体系包括物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明和人的文明。文化与文明的区别可以从几个方面看:从时间上看,文化比文明早;从空间上看,文明有地域性,文化可以多方向传播;从内容和形式上看,文明为内,文化为表;从性质上看,文化有积极的和消极的方面,文明是进步状态。文化创造文明,文明推动文化。     

早期注释学的体式、源起与相关论争

本文旨在深入探讨中国早期注释学的起源与形态,为这一始终含糊不清的问题提供了一更为清晰的解释。为此,本文将首先对注释学的书写体式,即"构型"特征予以限定性的界认,其中也会涉及对其形成过程及内部层次的描述;其次,讨论注释学发轫之初便已存在的口授与书写之间的关系,进而对口述的意义做出重要的评述。在此基础上,本文不仅分析了注释与"经本"之间的意义构成关系,也进一步参与到了历来有关注释问题的一些争论之中,尝试性地提出一些新的见解。     

古希腊、古中国、古印度:人类早期文明的三种路径

作为人类早期文明的三种不同形态,我们可以在古希腊、古中国、古印度所信奉的"图腾崇拜"这一自然与血缘的神秘统一中发现其共同具有的人类学前提.然而,不尽相同的社会历史背景又使得这一共同前提在上述三大区域内得到了不同的利用、发挥和处理.在"古典的古代"这一海洋文明的基础上,希腊人抑制了"图腾崇拜"中的血缘因素,而将其中的自然因素神秘化,从而导致了西方式的宗教文化;在"亚细亚的古代"这一黄河文明的条件下,中国人抑制了"图腾崇拜"中的自然因素,而将其中的血缘因素世俗化,从而导致了儒家式的伦理文化;而在"雅利安人入侵"这一特殊的文明变故中,印度人同时利用了"图腾崇拜"中的两大因素一方面将其自然的成分神秘化,一方面将其血缘的因素宗教化,从而形成了印度特有的种姓制度.正是这种不同的文明路径,使得西方、中国、印度在其后漫长的民族心理和社会结构上出现了截然不同的文化表征.     

“咬春”、“龂春”与“断春”——从对《中国风俗辞典》一个因舛讹而设立的词条的更正谈起

这几年,每逢"立春"节气,都念及一个事儿;甚至,甲申年"立夏"都过了,还"反季节"地写这篇小文说起"咬春"来,似乎有些"不合时宜"。不过,也是事出有因。     

岩画本质的哲学反思

正如它的名字(rock art)所示:自19世纪被发现以来,世界范围内学科意义上岩画的研究主要集中在考古、艺术学界,由此建立的岩画学概念、范畴通常都是以考古学或艺术学为基础的。其实,若充分考虑到岩画是一种视觉图像存在这一事实,我们认识、理解它的途径首先应该是描述分析其内在形式结构、探索其意义及其使用。只有这样,我们才有可能构想出一个将贺兰山岩画视为视觉语言符号系统和等级化形式单位组合的岩画理论,也能把它还原到历史文化语境中发现这种"依类象形"的视觉图像符号就是古人所说的"书"、"文"或者"名",一种以羊为基础形式的象形表意石头文。     

阿拉伯学者眼中的“中国梦”

<正>"中国梦"是党的十八大以来,习近平总书记提出的重要指导思想和重要执政理念。国际上,"中国梦"这一理念也引起了包括阿拉伯国家在内的世界各国的关注,阿拉伯政界、学界、传媒界许多人士都从不同角度对"中国梦"做了解读。本文就部分阿拉伯学者对"中国梦"的看法作一梳理,希望能有助于"中国梦"的构建与研究。一、关于"中国梦"的内涵、前景和建言1".中国梦"的内涵阿拉伯学者从各自视角出发,对"中国梦"体现的国内和国际意义做了解读,反映出他们对"中国梦"的丰富     

历久不衰的“宁波帮”精神

正邓小平同志在1984年作出指示:"把全世界的‘宁波帮’都动员起来,建设宁波。"这句话内涵深邃,意义重大,也可以作为提炼"宁波帮"精神的一个重要依据。"宁波帮"为何能够历久不衰,生生不息?这种精神可以概括为8个字:诚信、务实、开放、创新。     

立足中国、面向世界的宗教学

习近平总书记在《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》(2016年5月17日)中首次把宗教学列为11个需要"加快完善对哲学社会科学具有支撑作用的学科"之一。宗教学在"国家学科分类"里早已是"一级学科",但在"高校学位授予和人才培养学科目录"里却迟迟难以升格,这显然与我国教育界对宗教学的学科建设、特别是高校宗教学教育的认识程度有关。鉴此,在充分论证高校宗教学建设的必要性与重要性的基础上,笔者着重阐发了加强我国高校宗教学建设的"三大着力点",即坚持与发展马克思主义宗教观、扎根并弘扬中国文化传统以及宗教学建设的国际学术视野。本文最后一部分论及的北京大学宗教学专业探索经验,或许也对推进我国高校的宗教学建设有借鉴意义。     

野性、诗性与人类学田野工作

政治人类学和法律人类学在方法论上都经历了从草创到细化的学术历程。回顾这些研究范式的变迁,不仅有助于认识新的研究框架的理论来源和学术价值,并藉此有效指导政治人类学和法律人类学的研究工作,同时,也能在学术史的脉络中凸显田野调查这一人类学基本研究方法的重要意义。     

"爱(与)(他)人"--重读孔子的"仁者爱人"

"爱人"是人们讨论"仁"这一重要概念的意义时所最常引用的孔子的说法.然而,"爱人"这一表述的意义其实并非如此一目了然.本文从分析"爱人"这一表述中"爱"的涵义开始,以期接近孔子的"仁者爱人"这一表述的意义.首先,"爱人"之"爱"被区别于带有强烈欲望色彩的"好".其次,本文分析了汉语中的"爱"与"惜"在意义上的内在联系.这些语义分析指向本文所欲阐明的基本论点,即孔子的"爱人"应该被理解为对于人--对于他人或者他者--的根本关切.本文进而又分析了作为伦理命令的"爱人"与成为伦理主体之间的关系,孔子的"爱人"与康德的"互爱",以及为什么孔子的仁能在宋明儒学思想家那里发展为一个本体论意义上的概念.本文最后试图指出,仁的意义不在于与天地万物成为"一体",而在于看护一个始终让他人作为他人而存在的人我之"间".     

“火”的声训及文化蕴涵浅析

火的声训释义分别是属于晓母、歌部字的"化"以及晓母祭部字的"毁"。毁即毁坏。而化有两层含义,它既有消除意义,可"消化物也";又有生成意义,可"化成天下"。由于火的这些意义,使它对"文化"一词的最初结合产生直接影响。而火的生成意义使它在古代朴素唯物主义哲学中占有重要地位,八卦、五行、太极图等都把火作为世界起源的基本物质。     

试辨析同义词“作”与“做”

同义词指的是一组声音不同而意义相同或基本相同的词,包括等义词和近义词。本文以同义词"作"与"做"为例进行辨析,首先从历时的角度深入分析"作""做"两个词的来源,然后从词汇意义、词语搭配、语体色彩等角度来辨析这一组经常被人们混用的同义词。     

“境界”与“栖居”:王国维“境界说”的存在论属性

王国维的"境界"说是其哲学(美学)的现代性开拓,更是一种对存在论哲学(美学)的思考和建构。首先,通过艺术生命化方式,王国维实现了对"第一义"的追询,完成了其生命哲学(美学)的现代性创构。其次,王国维的生命本体论的价值归宿是"境界",在生命存在状态和艺术哲学形态上,"境界"和海德格尔的"栖居"互文见义、彼此印证。这是因为,"境界"和"栖居"都源于"天人合一"哲思,为人的生存确立了终极性价值依据;而且,两者都呈现出特定的艺术哲学和文化诗学意味:诗意的栖居赋予人的存在以超越性意义,人的生命则在"天人合一"境界中得以审美化生存。不过,两者所体现出的"主体间性"表明,其"天人合一"的哲学观与诗学观并非中国传统意义上的再现,而是现代性意义上的重构与新生。     

让时政报道更亲和——新华社对外报道“转作风、改文风”实践探索

"中国知名房地产商潘石屹写的一条微博正在网民间热转:‘今天吃自助餐,一位拿了许多西瓜。我:怎么拿这么多?她:帮首长拿的。我:习总书记都下厨做饭了,你伺候多大的首长?’"这不是微博转发,也不是手机报上的段子,而是新华社对外稿《"车轮与舌尖上的改革":中共顶层示范激励清明政治》的一段导语。2012年12月4日,中共中央政治局会议审议通过关于     

考察归来的报告

同志们: 我这次到国外考察,是有很大的收获的.特别是对我们彻底粉碎"崇洋媚外"的思想有教育意义!在这方面,我最深刻的体会是:洋鬼子都很傻,都没有我们中国人聪明!下面我就举几个例子.