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从分析佛道两教的相互关系入手,论证不同宗教间的相互交流的最终趋势是在彼此融合的基础上,促进彼此的和谐发展. 相似文献
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晚明世情小说的杰作《醒世姻缘传》刻画的佛教徒形象大多属于淫僧恶尼之类,间或几个得道高僧也是具有浓厚的儒家理想色彩。西周生继承当时世情小说的写实手法,描绘的僧尼们穷形尽相表达了他对晚明腐败淫糜社会风气的不满怨愤之情。作者叙写佛教徒并非标榜自己虔奉佛教,而是为了以反面的僧尼形象讽世,以正面的佛教人物进行对比实现其儒家伦理教化的劝世目的。简单而言,西周生心中所谓的佛其实是披着佛教外衣的儒家说教工具。 相似文献
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韩少功是一个有大慈悲心和强烈社会责任感的作家,他对生活在社会底层的受欺压者寄予深切的同情,对人性的黑暗有着深刻的洞悉.他认为文学不能改变人性,不能承载沉重的社会使命.他在小说《女女女》中表达了他的人生信仰和社会理想.其小说《女女女》中蕴含有佛教的缘起性空论、因果报应说、顿悟见性、即心即佛等思想.与康有为、谭嗣同、梁启超和章太炎等社会改革家、政治家一样,韩少功企图将佛教思想作为解决中国人性问题和社会问题的思想武器.他希望通过佛教“治心”,通过“治心”以达“治世”. 相似文献
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梁永军 《聊城师范学院学报》2004,(4):18-19,26
宗教对我国的文学作品有着深远的影响，表文从佛教禅宗和道教的教义所蕴含的中国传统文化精神及其对中华民族文人的作用入手，分析了这两种宗教对《天龙八部》中人物形象塑造的影响。 相似文献
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孙翀 《首都师范大学学报(社会科学版)》2010,(1)
一些外在因素,如刘义庆晚节崇佛,刘宋时对名士倾赏、推重的社会风气,僧人比附名士的传统,晋宋之际道教信仰的低落等,都可能影响到<世说新语>对佛、道栽入的失衡;但最根本的,恐怕还是僧人、道士各自的价值取向,即僧人凭借清谈、雅致与高门士人周旋,而道士凭借技术、操作向上层渗透,造成了这种偏差和分野.然而,这种不同的价值取向是历史演变的结果,并非一两个人的努力所能改变.<世说新语>庞杂的记载倒真切地让后人看出当时佛、道发展中一个关键的转变.这也一定程度上能弥补因史料欠缺而对晋宋间佛、道发展研究的不足. 相似文献
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庞莉芹 《开封教育学院学报》2012,(2):20-21
佛教和道教一直以来都对中国传统文化产生着广泛而深远的影响,《红楼梦》就体现出了佛教的“空无”观念和道教的“崇阴”思想,佛与道建构了《红楼梦》的整个宗教文化。我们通过对《红楼梦》具体情节中所蕴涵的宗教文化的简要分析,揭示出佛、道的对立与统一使小说所表现的宗教思想文化远远超越了其各自所能表达的范畴,也体现了作者最终的宗教导向意义所在。 相似文献
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<封神演义>中所敷演的各色神魔有着含混不清的宗教面目,那些分属道释二教的鲜明的文化特征也在书中形成了全面交融的混同局面.从总体上来说,道教代表的一系列文化命题、意识观念等在书中占据了绝对上风.书中所展现的文化汇合可说是明代三教文化交流与融合的一面镜子,具有一定的文学和社会学上的认识意义. 相似文献
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《三国志通俗演义》天书、符水母题的佛道文化内蕴 总被引：1，自引：0，他引：1
《三国志通俗演义》中符水和天书紧密相连,这种母题伴生式叙事,说明两问存在某种内在有机联系。天书确为天上降临的佛经,此与外域传来的佛经至为相关。天书母题演变中逐渐增加了警告叛逆、天书为正统所用的意蕴。该小说成书的元末明初,正值社会上骗术横行,对天书崇拜进行反思批判的思潮大盛,这也影响到小说对得天书结局的描写。 相似文献
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古代私学与家训的发展对《颜氏家训》影响很大,《颜氏家训》是中国古代私学和家训教育发展的结果,其丰富的思想内涵和说理方法,与私学和家训的发展密不可分。《颜氏家训》是此前私学教育和家训集大成的标志,从《颜氏家训》之中,可以看出我国私学和家训教育发展的大致特征。同时,从私学的发展特征也可以看出《颜氏家训》出现的必然性。 相似文献
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杨玉军 《呼伦贝尔学院学报》2007,15(5):35-38
《牡丹亭》一剧产生于明代晚期,由于时代和个人原因,使得《牡丹亭》文本上呈现出儒、道、释文化结合的趋势。本文立足于《牡丹亭》文本,从儒家文化即先秦儒家文化、道教文化和佛教文化三个方面来分析其对《牡丹亭》艺术境界的建构。儒家的"尽情至性"观建构了《牡丹亭》"至情"的境界;道教的重生观念,建构了《牡丹亭》人本主义的思想内蕴;佛教的生死轮回观念建构了《牡丹亭》生死转化的艺术情境。 相似文献
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《后西游记》是《西游记》的一部续书，是一部具有完整象征意义的寓言小说。通过小说前四章孙司空的后代孙履真寻仙求道过程的本查，可以解读这段故事的象征内涵，印证《后西游记》的主题就是人的心路历程。 相似文献
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黄玉虹 《四川教育学院学报》2010,26(12):54-55,58
汤亭亭的《女勇士》已被奉为美国华裔文学的经典,但由于论者观点角度的不同,该书属于自传还是小说一直没有明确的论断。该书以自传出版,却与传统自传的写作方式相违背,有论者认为是对传记艺术的创新,也有论者将其跟华裔的身份政治联系起来,认为汤亭亭同意将小说作为自传出版是对美国主流文化的屈服。通过对上述两种观点加以分析探讨,指出无论属于自传或小说,该书的意义在于它有效地传递了华裔的声音,并为少数族裔如何在白人话语占主导权的社会里构建自己的话语树立了新的写作模式。 相似文献
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在北魏平城时期,宗教与民族关系密切相关。北魏结束了五胡十六国的动乱局面,一统黄河流域,但其境内民族众多,矛盾复杂。统治阶级不仅需要树立正统形象,取得合法统治地位,还要缓和内部民族关系,维护政权稳定。道教和佛教乘机而入,与北魏政治密切结合。统治者利用道教取得了合法统治权,缓和了胡汉关系;佛教在统治阶级的支持下迅速扩展,加强了不同民族之间的交流,但也引发了民族矛盾和斗争。北魏平城时期道教和佛教的大发展,各种宗教组织的产生,把不同民族的人们汇集到同一种信仰下,带动了不同民族之间的交流,一定程度上有助于消除民族隔阂,产生文化认同感。 相似文献
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张齐政 《衡阳师范学院学报》2015,36(1):7-15
王夫之的《南岳赋》共3376字,它涉及到南岳衡山的形胜分野、历史人文、动物植物、山泉瀑潭、坛洞石窟、景观建筑、宗教传说等诸多方面,涵盖了南岳衡山的自然与文化的全部。其中有关南岳宗教的文字295字,基本上叙述了古代南岳衡山佛道二教的宗教典故,可以说是一部南岳宗教简史。 相似文献
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道教作为一种根植于中国本土、来源于古代文化的民族宗教,在漫长的发展过程中,其思想曾与经西域传入内地的印度佛教互相碰撞、冲突,彼此融合、吸收,对中国传统文化产生了深远的影响。本文试从“三界”说展示两教思想的融合,并简要分析原因。 相似文献
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《天主实义》基于天主教之天主论批评了佛道所谓的空无宇宙论,以及佛教的“我”或佛观念,由于对佛道的基本态度是“易”,致使《天主实义》的天佛（道）对话表现出否定的性质。尽管如此,对话也揭示了中西两种宗教思想的根本差异。 相似文献
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陈中权 《浙江工贸职业技术学院学报》2014,(3):70-75
佛教自东汉传入中国,经过漫长的依附、冲突、适应和融合后,到隋唐形成了中国化的佛教,并成为中国传统文化的一个主要组成部分。从佛教的中国化到中国化的佛教这一过程,既可看作是中国传统文化对异质文化的开放和包容,也可看作是佛教对中国传统文化的弥补和完善。佛教使中国传统文化的信仰从模糊走向确立,理想世界由彼岸走向此在,社会化人格由外在压抑走向内在自由。 相似文献
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邓晨夕 《新乡师范高等专科学校学报》2008,22(1)
儒学、佛教、道教发展到北宋,形成了相互影响、相互吸收的局面。儒学吸收佛道思想,佛教、道教也积极向儒学靠拢,由此形成"以儒学为主体,以佛、道为辅翼"的文化特征。历经发展的儒、释、道三种文化呈现出新的面貌,糅合并倾向于世俗化,对北宋社会民俗风尚产生了广泛而深远的影响。 相似文献
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朱迪敏:读过《西游记》的人都知道,它讲的是唐僧师徒四人去西天取经的故事。既然是取经的故事,那么宗教的内容必然会渗透其中。对于缺少宗教知识的普通读者来说,小说中包含的宗教内容或多或少地会影响到他们对小说的阅读。因而,如何看待和解读小说中的宗教内容便成了一 相似文献