古诗文中的“和谐社会”

人与人“贵和”。《论语·颜渊》中说“……四海之内皆兄弟也,君子何患乎无兄弟也?”也就是说,人与人之间是可以亲如兄弟的,或者说一个人的视野已达到君子境界时,什么人都可能成为兄弟(朋友)。     

古诗文中的“烟”

单讲一个烟字,其主要义项有二:①物体燃烧产生的气状物质;②云、雾之气。念武陵人(心上之人)远,烟锁秦楼。惟有楼前流水,应念我、终日凝眸。(李清照《凤凰台上忆吹箫》词)——心上之人越     

古诗文中的“乘法”

李白诗《江夏行》有两句刻划卖酒姑娘的形象:“正见当垆女,红妆二八年。”蒲松龄《聊斋志异·画皮》叙述了一个面如翠色,齿巉(?)如锯的狞鬼,披上一张经过彩笔描画的人皮后,竟变成“二八姝丽”。这些“二八”或“二八年”,往往容易误解成二十八岁。其实这是算术中的乘法在古文里的活用,表示二和八相乘的积:十六(岁)。《红楼梦》第七十五回,写中秋之夜,大观园中两位著名的女诗人林黛玉和史湘云诗兴盎然,联诗作五言排律。林黛玉首先抓住一句现成的俗语,发声破题就是“三五中秋夕”。古诗《孟冬寒气至》亦云:“三五明     

古诗文中的“啸”

“啸”是人撮口发出的一种悠长而清脆的声音。东汉许慎在《说文》中这样解释：“啸,吹声也。从口,肃声。”他认为,“啸”是吹气之声,类似于今天的吹口哨。西晋成公绥《啸赋》描述道：“动唇有曲,发口成音。”     

背诵在古诗文教学中的地位与意义

古诗文在教材中的篇目虽然很少,但地位却很重要。学习古诗文,不仅可以了解古代社会,提高学生的人文素养,而且可以学到文言文的知识,提升自己阅读浅近文言文的能力。学习古诗文的方法很多,但其中的重要方法之一,就是背诵。     

“少教多学”在古诗文教学中的应用

<正>课堂是达到教学目标的主阵地,课堂教学能促进教学目标的实现。"少教多学"不仅能培养学生的自主能动性,而且有利于提升学生的独立性,将学习责任的承担者由老师转变为学生,保证学生的学习有切实的意义。一、"少教多学"教学模式的内涵根据研究可以得出:课本中大概85%的内容学生通过自学就能获取,而10%的内容学生经过相互交流即可获取,只占到5%的内容需要教师解释才能获取。因此,在采取新型课堂教学方式时,教师要下放自己的权力,     

略谈“互文”在古诗文中的作用

互文作为一种特殊的句法关系和古代的一种修辞方法,在古诗文中是不乏存在的,而且还很多.诸如《木兰诗》中的“将军百战死.壮士十年归”,《岳阳楼记》中的“不以物喜,不以己悲”等等,在教学古诗时常常会碰上.互文有两种含义:第一种含义是两句之间的不同虚词可以互相解释。如:张相《诗词曲语词汇汇释》卷一“却”字条,把“却”解释为“于”.例如:     

古诗文中的七个“孟子”

一、亚圣孟轲 《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王。”这里的“孟子”指战国时邹国（今山东邹县）人孟轲，他是儒家大师，被称为“亚圣”。     

强化古诗文教学中的“素读”

<正>古诗文作为我国古典文学中的一颗璀璨明珠,绵延发展千年,充分展现了中国古人独特思想和聪明才智。初中语文教学阶段,古诗文教学是重点,但是受到一些客观因素的影响,初中生古诗文记忆效果不佳,难以有效提升古诗文阅读质量及学生的审美兴趣。因此,语文教师在初中语文古诗文教学中要重视"素读"。"素读"就是反复诵读,烂熟于心。本文就初中古诗文教学     

古诗文“耦合”构形及其在教学中的应用

先秦时代，古人就有“物生有两”“二气感应”“一阴一阳谓之道”的“耦合”思维。万物对立统一，互补互存，日月、寒暑、天地、阴阳造就往复变化。我国第一部体系严密的文学理论专著《文心雕龙》专辟一卷《丽辞》来讨论“耦合”的形成及其对文学的影响。“耦合”，不劳经营而无所不在。     

“少教多学”模式在古诗文教学中的运用

目前,很多高中语文教师在进行古诗文教学时往往占据着课堂教学的主体地位,一堂课从头至尾似乎都是教师在教,而留给学生学的时间却很少。这样的教学方式与我们的新课程改革理念是相悖的,"少教多学"模式则能改变这一现状,有利于提高学生的主体地位。一、"少教多学"的概念界定究竟何谓"少教多学"呢?对于这一点不同的人有不同的看法。刘冬岩在《"少教多学"的思想内涵与实践策略》一文中认为:"‘少教’     

浅议“读”在中学古诗文教学中的作用

本应用道理论证和事实论证相结合的方法,通过具体的教学实例论证了"读"在中学语文古诗文教学中的重要作用。通过"读"品味文本中的韵律美、音乐美、节奏美、气势美、意境美、景色美和情感美,让读在语文教学中独放异彩。     

古诗文教学中的“读”与“比较”

新课标强调阅读经典名著、优秀诗文。课程目标也提出要“选读经典名著和其他优秀读物，与文本展开对话，领悟其丰富内涵，探讨人生价值和时代精神，增强民族使命感和社会责任感”。其中古诗文的阅读教学在引导学生进行文化建构和打好学生“精神的底子”、“生命的底色”方面具有着至关重要的作用和意义。但在教学实践中，由于教学方式的单一、文本解读的乏味和古诗文自身的“历史隔膜”，常常是教师怕教，学生怕学。古诗文教学呈现出一种索然寡味的现象。如何才能打破这种“索然寡味”呢？笔者认为，古诗文教学要在“读”和“比较”方面做足文章。     

谈初中古诗文中的“互文”

互文,又叫互体或互文见义,它是在连贯性的语句中,将本应合在一起说的两个词语分开,上下各出现一个,也就是上文里含有下文里出现的词,下文里含有上文里已出现的词,上下文里均有所省略,意义上又互相交错、补充、参互成文、合而见义的一种修辞方法。这种修辞方式在古诗文中经常出现,前后两部分属并列关系,作者为了语句的统一、音调的和谐才分开来写,在翻译时两句须合起来理解。从参互成文的词语来看,主要有交叉互补式、同义互注式和反义互补式三种：从参互成文的形式来看,主要有短语内部互文和句子中的互文两种。现就九年义务教育初中语文教材古诗文中的互文语句来分别进行略说。     

正确认识小学古诗文中的“隐逸文化”

<正>一百多篇古诗文入选统编教材,这说明了小学语文课程在弘扬民族传统优秀文化方面有着前所未有的力度。然而由于历史的阻隔,当代儿童在解读古诗文方面,会有不少难以理解的问题。如汪伦送李白为什么早不来晚不来,要在“李白乘舟将欲行”时来,而且要唱着歌来？伯牙为知己的死而伤悲,可为什么要摔破那把名贵的古琴,而且以后不再弹琴了？那个“独钓寒江雪”的渔翁为什么在这样冷的天气里还去钓鱼,是因为生活太苦？师父出去采药,总有个方向,应该会给童子（徒弟）有交代,为什么童子一概不知呢？……所有这些问题,其实都与中国漫长封建社会中的“隐逸文化”有关。     

古诗文教学中的三个“唤醒”

经典古诗文是中华优秀传统文化的重要载体,蕴含着古人对自然、社会、人生的独特哲思与情思。教师可围绕“情感体验”,从多感官参与层面探讨高中古诗文多元阅读教学方法:巧用互动,唤醒学生审美素养;强化体验,唤醒学生精神成长;注重实践,唤醒学生主体意识。     

古诗文吟诵在初中古诗文教学中的策略研究

最近几年,古诗文吟诵正随着传统文化的日渐兴盛而逐渐为人所知,但是目前这种有趣的学习方式却没能广泛引起中学语文教师的关注。这无疑是古诗文教学的一个损失。我在经历了三年的古诗文吟诵教学后,探究初中古诗文吟诵教学。古诗文吟诵法是一种极具魅力的教学方式和学习方式。学生在吟诵中感受古诗文之美,于耳濡目染间增加背诵积累,提升古诗文鉴赏能力。     

古诗文中的“异地同名”与“同地异名”

在古典文学中,我们会常常见到通名或专名甚至整个地名均一样的类似的地名群。以“东”字为倒。就有“河东、江东、山东、关东”等;再以“河”字为例,就有“河内、河外、河东、河西”等。对此,我们有必要说清楚其中的“异地同名”和“同地异名”现象。     

古诗文教学中的由“趣”入“情”

受网络文化的冲击,古诗文教学渐渐陷入困境,需要教师转变观念,优化教学设计,引入"互联网+教育"等手段,趣教古诗文,让学生学会欣赏,当好文化传承的使者。     

古诗文轻松“读”

波波同学小学已经可以读懂古人写的诗了,那么中学就要读古人写的文章、读古人更多的诗歌啦。很多同学都觉得阅读中最头痛的是古诗文,好像又学了一门外语一样。来试一试下面这位老师支的高招,"读"古文、"读"古诗就会变成一件有意思的事。【古文"一招鲜"】进入初中后,课本上的古文明显增多。可怎样才能轻松读懂