太极图：东方太极科学之光

太极图：东方太极科学之光束景南一、“太极图”原始名称叫“先天图”我们今天所能见到的最早的“阴阳鱼图”出自宋代，“太极图”起源的年代当距此不远。但是从宋代到明代，凡是称“太极图”的，都是指理学家周敦颐所解说的那张图（图１），而不是指“阴阳鱼圈”。把“阴...     

论太极图起源于性交合崇拜

论太极图起源于性交合崇拜普学旺太极图是怎样产生的？它反映了一种什么样的中华传统文化？本文对此略作探索。一、太极图中白色和黑色的文化内蕴分别与男、女生殖崇拜有关太极图是用黑、白二色组成的一幅图像，要认识太极图的文化内蕴，我们需要把黑、白二色的文化底蕴揭...     

忠恕——交流之道

孙中山先生说：“世界潮流,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡。”邓小平同志指出,当今世界的潮流是：“和平与发展”。顺“和平与发展”则昌,逆“和平与发展”则亡。“和平与发展”的必要条件是“开放与交流”,只有“开放与交流”才可能得到“和平与发展。”环顾世界,地...     

也论诸葛亮与魏延

近些年来，诸葛亮与魏廷的关系一度成为三国史研究中的热门话题。一些论者认为，魏延是上流将才，诸葛亮妒贤忌能，未能尽其才；魏延之死是冤案，等等。笔者认为这些看法值得商榷，一些不实之论应予澄清。　　　　　　（一） 有的论者认为诸葛亮对魏廷未能尽其才，其主要理由是魏延出子午谷袭长安之计是克敌之良策，诸葛亮却判定此计“县（悬）危”，竟弃而不用。因而，弄清此计是否切实可行，对于我们的讨论非常必要。出子午谷袭长安之计，见《三国志·魏廷传》注引《魏略》，为例于讨论，兹引如下： 夏候　为安西将军，镇长安。亮于 南郑…     

山人小史--兼论明清山人知识群体的生成

“山人”一词，见之于文献记载，当以《左传》为最早。“昭公四年”有载：“自命夫命妇，至于老疾，无不受冰，山人取之，县人传之．舆人纳之，隶人藏之。”这里的“山人”，又称虞、山虞、司木，是一种职官名，掌管山地政令，     

探访濂溪书堂

周敦颐，湖南道州人，生于北宋真宗天禧元年(1017年)，卒于神宗熙宁6年(1073年)，字茂叔，号濂溪。周敦颐入仕51年，政绩显赫，深得百姓赞扬。他还是宋代理学的开创，影响了中国思想史八百年的基本走向，清康熙帝称之为“有宋理学之宗祖”。他撰写的《爱莲说》脍炙人口，其写《太极图说》、《通书》，虽然仅数千字，但却成为宋明理学的奠基之作。他的人品更是被黄庭坚赞为“胸中洒落，如光风霁月”。其晚年居于濂溪书堂。     

闽台吴姓源流

吴姓起源于泰伯、仲雍兄弟。周太王古公宜父生三子，泰伯居长、仲雍居次、季历为三。季历于昌，聪颖有德，时值殷商衰微，古公宜父因言：“我世当有者，其在昌乎？”有意传位给昌。但昌父季历居三，有违当时传统嫡长继位制。泰伯、仲雍深知父意，为使季历继位，兄弟便结伴出走，辗转来到长江三角洲三吴一带的游牧狩猎民族荆蛮地区，自号勾吴，“荆蛮父之，从而归之者干余家”，立为吴泰伯，都城梅里，即今江苏无锡市，市里梅村乡由此而来。     

现代化与中国的历史教科书问题

2l世纪的中国人，面对的是顺之昌、逆之困的全球化趋势。与此同时，中国的现化化事业进入了关键时刻。在这个年代，决定公民和国家发展成败利钝的最重要条件是公民一举一动无不受其制约的制度环境；但公民的心智状态对自己乃至国家和社会发展的影响也十分巨大。     

左景伊教授新著《左宗棠传》读後

左景伊教授新著《左宗棠传》读後王锺翰顷接同乡老友左景伊教授新著《左宗棠传》（长春出版社，１９９４年５月一次版）一部，逾４０馀万言，仓卒间为之快读一过。景伊兄早年毕业於清华大学化学系，今已成为我国当代的著名化工学专家，乃以古稀之年，竟能伏案挥毫，历十寒...     

富春江畔华宝斋

盖多年以来，文化后继难为，且夫贤哲有心，奈前路数奇。夫华宝斋于斯之际，广集文献，以传印于世。巍哉!祈以方寸之地，激昂民族国学之兴。夫圣贤之书，教人诚孝。慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。华宝斋今所以为此者，非敢轨物范世也。业以普及民族文化、推广民族神髓为己任，而况心喜国学二三子，虽仪之久顾未卜云何应入，徒望之却步。由是观之，华宝斋所为，乃势之必期而理之明者也。     

仁以取予——读《管锥篇》论《货殖列传》

司马迁写《货殖列传》,搅乱了经生们只装有“圣人是非”的头脑。班彪、班固发难,斥之者固曰“轻仁义”、“崇势利而羞贱贫”,辨之者也只说传作者“实有见而发,有激而云”,个别肯定该传是正面文章的,必也证之以古圣人要言妙道。至晚近乃有以“商学”、“经济学”况诸者,或认为传之“序”可作一篇“经济史概论来读”(参看北京师范大学出版社《历代名家评史记》)。《管锥篇》论《货殖列传》,慧眼别具,将传载白圭语中仅见的四个字“仁以取予”拈出而道破     

陈抟、张守真事迹考

陈抟、张守真事迹考唐代剑一、陈抟籍贯陈抟（８７１－９８９）是唐末宋初时道教的重要人物。他传授的《先天图》对邵雍的先天象数学，周敦颐的太极图说有着直接而重要的影响。日本学者竺沙雅章称＂他可谓是宋学的始祖人物＂＂。在道教史上，陈抟以惊人的睡功名扬海宇，被...     

天人之学是中国古代哲学的主线

天人之学是中国古代哲学的主线龚杰汉代著名思想家司马迁曾说；＂究天人之际，通古今之变，成一家之言。＂（《汉书》本传）这里，以穷究天人之学作为在学术上成家立派的最基本的条件。在司马迁看来，天人之学包括两个方面的内容，一是＂究天人之际＂，＂际＂，就是关系，...     

遵义书馨话三杰

近代遵义历史上，出现了郑珍、莫友芝、黎庶昌三位杰出人物，他们是驰名中外的诗人、学与外交家。郑珍、莫友芝合纂的《遵义府志》．有清代“府志中第一”的称誉。莫友芝的《亭知见传本书目》是版本目录学的奠基之作。黎庶昌辑印的《古逸丛书》，震惊中外，影响深远。     

中原文化与中华文明

中原文化内涵丰富而凝重，它是中华文化之根。中原文化以它的根性和绵延不断而区别、优越于其他地域文化。中华文明正是因为有了中原文化作为主体，才如此辉煌、历久不衰，永远矗立在世界文明之林。     

中国古代尸祭的文字学考证

尸，甲骨文作　，像一手垂放在膝盖上而坐的人形。古代祭祀祖先，有时要用尸。尸指的是代替被祭者接受祭祀的活人，往往由死者的臣下或小辈充当。《春秋公羊传·宣公八年》：“祭之明日也。”何体注：“祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。”尸之所以被叫做尸，当是因为在受祭时，他采取的是　式的坐姿。 为什么拿一个活人过来就可以代替祖先呢？比如一个孝子祭祀亡父，将自己的儿子往上一放，全家老小都向这个小儿行礼跪拜，甚至该小儿的父亲也得如此。这个小儿到底有了什么，才让众人（包括他的…     

邮驿古城--高邮

古代的所谓“邮”，指的是官方传递文书之意，“邮”、“邮亭”、“驿站”、“驿馆”名称不同，其性质和功能都是一样的。孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命。”说明早在春秋战国时期，各诸侯国之间和它们的内部，就有了邮传的制度。     

性别禁忌:女人何以成为祸水

中国古籍中关于对女性厌忌的事例俯拾皆是。在《诗经》中，便以妇女为不祥的猫头鹰，并以女人为祸水。《汉书，李陵传》说：“吾士气少衰，鼓之不起者何也？军中岂有女子乎？乃搜得尽斩之，明日斩首三千级。”军中忌讳女人的原因是怕影响士气和战斗力。     

榕城福州书香浓

位于中国东南沿海、闽江下游的福州是座富有特色的历史文化名城。这里气候宜人，物产丰富。沿海郊县是天然鱼仓，内陆山地树木葱笼，花果遍野。福州于公元前202年开始筑城建制，公元725年因城西北郊有福山，遂称“福州”。900年前，为了抵御百年末遇的旱灾，城内遍植榕树，以至“绿荫满城，暑不张盖”，又有“榕城”之称。福州文化兴盛于唐朝。开元年间，福州出现了修书和出版机构“丽正书院”和“集贤书院”，并设有庙学。“至唐末五代，中土诗人，时有流寓入闽者，诗教乃昌，至来日益昌盛”。唐文宗开成年间，有萧膺等4人及第，朝土诗赞：…     

新化刘氏始迁祖仕履及落籍茅坪考释

咸丰四年(1854年)湖南新化茅坪《刘氏通谱》序载:"先进公……生玉盛,字绪昌,号福裔.官邵州刺史,升淮盐御史.解组居邵州云路街,今之打信巷也.后奉编移籍落业上梅之茅坪,卒葬苏溪,我族之始祖,分衍政、远、滔三公派者也."民国19年(1930年)新化苏溪《刘氏通谱·始祖传世源流总表》记玉盛公:"字绪昌,号福裔,任丹徒令,...