论荀子的修身意蕴——以《修身》篇为例

荀子修身思想的根源来自于其从人性论角度的阐释。荀子从根源性上说明了修身是人的内在自觉的自我要求,并从内在自觉性的角度阐释如何修身。荀子引入"心"作为切入点,从"礼""师""一"三种修身途径具体阐释修身的方式,最终达到"公义胜私欲"的最高标准。     

荀子的修身做人理论

荀子非常重视个人的修身做人,认为个人修身做人既有利于社会的稳定,又有利于实现个人的人生价值。他认为修身做人最重要的是养成"诚"的品德,具有宽容厚道的心胸和谦让不骄的作风,并就此提出了一系列具体细致的修养方法。荀子的修身做人理论特别重视个人言行对政治和社会的影响;注重外力他律的同时,亦很重视向内修养的工夫。     

解老《韩非子》

凡有国而后亡之,有身而后殃之,不可渭能有其国,能保其身。夫能有其国,必能安其社稷;能保其身,必能终其犬年;     

势《孙子兵法》

孙子曰：凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使毕受敌而无败者,     

牧民《管子》

以家为乡,乡不可为也;以乡为国,国不可为也;以国为天下谴,天下不可为也。以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。     

孤愤《韩非子》

万乘之患,大臣太重;千乘之患,左右太信：此人主之所公患也。且人臣有大罪,人主有大失,臣主之利相与异者也。     

黄帝篇《列子》

周宣王之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。     

七患《墨子》

今有负其子而汲者,队其子于井中,其母必从而道之。今岁凶,民饥,道饿,重其子此疚于队,其可无察邪!故时年岁善,     

观行《韩非子》

古之人目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己。故镜无见疵之罪,道无明过之怨。     

八观《管子》

大城不可以不完,郭周不可以外通,里域不可以横通,闾閈不可以毋阖,宫垣关闭不可以不修。     

汤问篇《列子》

均,天下之至理也,连于形物亦然。均发均县,轻重而发绝,发不均也。均也,其绝也,莫绝。     

四国为一《战国策》

四国为一,将以攻秦。秦王召群臣宾客六十人而问焉,曰：“四国为一,将以图秦,寡人屈于内,而百姓靡于外,为之奈何？”     

秦攻赵于长平《战国策》

秦攻赵丁长平，大破之，引兵而灯。因使人索六城于赵而讲。赵计未定。楼缓新从秦来，     

郑子家告赵宣子《左传》

晋侯蒐于黄父,遂复合诸侯于扈,平宋也。公不与会,齐难故也。书日“诸侯”,无功也。     

荀子修身思想对大学生自我修养的启示

春秋战国特殊的社会背景孕育了丰富的修身思想,荀子作为先秦儒家的集大成者,其修身思想,在吸收前人的基础上,又有创新.荀子提出的自省养心、隆师亲友、注重积累等修养方法,对当今大学生的自我修养具有重大的借鉴意义.     

景公问古之盛君其行何如《晏子春秋》

景公问晏子日：“古之盛君,其行何如？”晏子对曰：“薄于身而厚于民,约于身而广于世：其处上也,     

构思精巧的《黄山记》

黄山是安徽南部的一座名山,历来记游黄山的作品可谓数不胜数。徐迟的《黄山记》以其精巧的构思、诗化的语言,向读者呈现了一幅宏大瑰丽的黄山风景图,表现了作者对生活的热爱之情,热情讴歌了进取的时代和敢于开拓的人们。     

材能《人物志》

或曰：“人材有能大而不能小,犹函牛之鼎不可以烹鸡。”愚以为此非名也。夫能之为言,已定之称。岂有能大而不能小乎？凡所谓能大而不能小,     

经解《礼记》

礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；     

盈虚《六韬》

文王问太公日：“天下熙熙,一盈一虚,一治一乱。所以然者,何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”