感悟幸福

什么是幸福?有人说幸福是一种主观的心理体验,《中庸》云"道不远人,人之为道而远人,不可以为道"。借这个道理,我们可以说幸福并不远离人的日常生活,否则它就     

美从何处寻

诗和春都是美的化身,一是艺术的美,一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意,好像是说"道不远人",不应该"道在迩而求诸远",这好像是说:"如果你在自己的心中找不到美,     

美从何处寻

诗和春都是美的化身,一是艺术的美,一是自然的美.我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹.某尼悟道诗大有禅意,好像是说"道不远人",不应该"道在迩而求诸远",这好像是说:"如果你在自己的心中找不到美,那么,你就没有地方可以发现美的踪迹."     

画一扇窗给自己

画一扇窗给自己,用自己的画笔将它填涂。透过这扇窗,仰望星空,这才发现星并不远,梦亦不远,只要你打开心灵的窗口。     

黯然销魂 离情正苦——赏析柳永《雨霖铃》

江淹在《别赋》里说过：“黯然销魂者,唯别而已。”生离死别本来就会让人悲痛伤感,“君向潇湘我向秦”时想到分别后飞蓬各自远,总会黯然神伤、凄凉悲切。而这种分别如果是恋人或者夫妻,其间离情更苦,眷顾更深。平时耳鬓厮磨、浓情蜜意的两个人从此要天各一方、形单影只,分别的时刻该多么让人肝肠寸断、黯然销魂。痴情如崔莺莺听得道一声“去也”便“松了金钏、减了玉肌”,深情如柳永别在眼前、情到深处时的“执手相看泪眼,竞无语凝噎”就更让人唏嘘不已了。     

卞之琳诗歌中的“情趣”——读《卞之琳诗集》一得

在我的印象中,卞之琳是他那个时代的旁观者,人生的沉思者,诗艺的求道者。这和卞之琳的性情气质相关,也和当时的时代风云以及诗人的人生经历相关。论性情,卞之琳是个温和、淡泊、耽于哲思的人,如他自己所说,是个“多思者”。此种人容易沉湎于抽象的人生问题,说大,此类问题是最大的事,说小,抽象的人生问题实在是玄远虚飘的小事。但“道不远人”,有一类人身上,抽象的人生问题是和平凡的日常生活(不敢说邦国大事)联系在一起的,二者相印相证,构成这人内外面的生活内容。这种人若写诗,从“小处着眼”,诗中流露出一种可称为情趣的东西,是不足为怪的…     

天地相隔三尺远

在古希腊。有人向苏格拉底提问：“你是天底下最聪明的人,那么,你知道天与地之间的距离有多远吗？” “三尺。”苏格拉底回答道。     

芬兰湾的琴声（节选）

我们的落地签证国是芬兰.这个神秘的国度,离我们有多远?用芬兰空姐不无讨好的话来说,不远,才6700多公里,只隔了一个俄罗斯.一路随行的导游告诉我们,芬兰有着上万个岛屿,每平方公里平均只有16个人,人均月工资高达2000欧元,在欧盟中名列前、茅.赫尔辛基机场的海关共设有三个通道,其中,有两个是专门为我们这些第三世界来的中国人服务的.     

生而亲和 道不远人——读于丹《论语》心得

“道不远人”在知识分子看来是一句很温暖的话,你若带着慧眼寻找这些有关生命的真理,除了,辨识和领悟外,就是认识那些在小事中说出道理的哲人,在道理中阐释生活的智者。 我们可以忘记读《论语》,也许深奥,可我们不可以忘记读于丹《论语》心得。     

尊道贵德，《老子》喊出和平之最强音

《道德经》第五十一章提出了尊道贵德的宇宙观与人生观，笔者认为这是老子和平思想的总纲。过去学术界都从纯理论角度，分析尊道贵德在宇宙论、人生论方面的价值与作用，笔者认为道家对宇宙与人生的论述体现了自然与人二者辩证统一的思想，但又落实于“人”。“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”这不仅阐明了道与德两者之间的关系，更揭示了“德”是基于自然而落实到“和平”。下文继之作了解释：“故道生之，德畜之……生而不有，为而不恃，长而不宰，     

《老子》校勘记三则

出土文献中《老子》出土的版本最多,主要有马王堆汉墓甲乙本《老子》,郭店简《老子》和北大汉简《老子》共四种,本文利用出土的这四种版本的《老子》和通行本的《老子》相互对校,发现通行本《老子》的三则错误:通行本第一章的"无名天地之始",应依简帛本作"无名,万物之始";通行本第五章的"多言数穷,不若守于中",应依简帛本作"多闻言数穷,不若守于中";通行本第八十章的"使民重死而不远徙",应依简帛本作"使民重死而远徙"。     

儿子说他在爱

法国有一本以8岁至12岁孩子为对象的杂志,取名《狼崽子》。在中国一讲狼便容易想到《东郭先生和狼》。法国人反其道而用之,他们语言中的狼崽子大概和我们的“虎虎生威”这个词意思差得不远。我的儿     

孟子“分田制禄”思想及其意义

孟子,名轲,战国时期著名的政治家、思想家、教育家,是继孔子之后儒家最重要的代表人物,后世将其与孔子并称为“孔孟”,并称其为“亚圣”。《史记》记载：“孟轲,驺人也。受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情……退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。     

倦

飞扬的尘土悬浮着尽日的神思。彭泽父老们真真切切的哭送声远了，远了。而他，倦鸟一样回来了，“暧暧远人村，依依墟里烟”。他嗅到泥土的芬芳。近了，近了。不远处的南山像母亲一样，张开怀抱，凝望着他。     

微笑的“小丸子”

离我家水果店不远的地方有一个卖炸鸡丸、鱼丸的小伙子,我听周围的小贩总是叫付‘小丸子”,于是这个称呼就叫开了,而他的真名却无人知晓了。 早上,来来往往的人,不管你买不买他的丸子,他总是对人笑嘻嘻的。     

心中的清凉

一条渡船,上面载满了急切到对岸去的人。船夫撑起了竹篙,船就要离岸了。这时候,有个佩刀的武夫对着船家大喊：“停船!我要过河!”船上的客人都说：“船已开行,不可回头。”船夫不愿拂逆众人的心。遂好生劝慰武夫道：“且耐心等下一趟吧。”但船上有个出家的师父却说：“船离岸还不远,为他行个方便,回头载他吧。”船夫看说情的是一位出家人,     

博客

教育勇气＇s Blog；张志勇 我的教育生活——思想会客厅；哥尖；道不远人。     

下一站,成功

＂或许高三就是这样一段特殊的时期,它给人力量,让人兴奋,让人看到辉煌的梦想就在不远的前方,让人不知疲倦地一路狂奔!＂     

《中庸》第39课课堂实录

课文内容：诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。     

郭店楚筒《唐虞之道》中原始儒家的终极理想

郭店楚筒是孔子之后、孟子之前的儒家学的观点。这些作的作距孔子不远。是最接近孔子的学的述。其中《唐虞之道》对禅让制有详细的论述。而其论述。与孔子至为一致。在原始儒家看来，尧、舜的最精华、最核心的问题是禅让。而不是传子。之所以这样做。原因在于尧舜把利天下看作是第一位的。而不自利用。把利天下看作第一位才能正世。所以。原始儒家认为在政治制度上实行禅让。才是实现圣治的前提和基础。也是实现“大同”终极理想的可靠保障。