生命化课堂的价值、内涵和实践样态

生命化课堂的提出是对教育本质的回归,是对主知主义的反正,是对人本主义的吸纳,是对"应试教育"的反思,是对生命精神的张扬,是对人生舞台的搭建,是对教学模式的洗礼。生命化课堂的内涵有六个维度:生命是生命化课堂的立场定位,开发生命潜能是生命化课堂的价值观体现,促进学生知、情、意、行的和谐发展是生命化课堂的目标追求,"有生命的...     

精心研制 精致管理 精确实施——普通高中校本课程的实施策略

以校为本的理念是对学校、对教师、对学生的尊重,是对学校特色、对教师权利、对学生个性的尊重。校本课程的开发,不仅仅是完成一项教学任务,不仅仅局限于开发某种校本课程,更重要的是把它作为     

高中美术教育中的人文精神培养

<正>人文精神是指人们对于生活、对于历史、对于社会的思考,是对理想、对自由、对自我价值的探索,是对真理、对人类、对生命的关怀。人文精神是人们对一切已知的、未知的世界的追求。美术教育中的人文精神是指为提高学生的美术素养,增强学生的创作能力而进行的文化教育与思考。将     

守望传统

守望即坚守,传统即历史,守望传统既是对历史的坚守。守望传统是对前人的尊重,是对历史的尊重,是对国家灵魂的忠诚,是身为中华儿女骄傲的体现,是对科技的坚守和探索。     

社会主义和谐社会理论的历史背景与重大意义新论

构建社会主义和谐社会,是对人类发展的特殊历史时代重大课题的科学应对,也是对我国发展的特殊历史时期重大课题的科学应对。社会主义和谐社会理论,是对“中国特色社会主义理论革命”的“新乐章”的成功谱写,是对党的基本路线和基本纲领的重大发展、对党的基本战略的重大推进,是对科学发展观的重要扩充,是对公平与效率关系难题的历史性破解,是对中国的“软实力”的集中概括与极大提升。     

写好事理

正荀子在评论先秦时代各学派时,多次说到"持之有故,言之成理"这句话。意思是说他们的观点有根据,讲得有道理。这是对写文章的基本要求——不仅是对议论文的要求,也是对写一般文章的要求;不仅是对作家的要求,也是对学生作文的要求。因为,写作是件严肃的事情,凡文章都不应该是没有根据的无稽之谈(虚构的文学创作除外),都不能是没道理的乱说一通。"持之有故"意思是,说话要有根据,     

浅谈供电企业培训效果评估的方法

供电企业构建了较为完善的培训体系,但是,对企业培训效果的评估工作表现滞后,影响了企业培训的效果。本文简要探讨了企业培训效果评估的方法：一是对培训需求分析进行评估;二是对培训项目的具体要求和目标进行评估;三是对受训者进行评估;四是对培训项目计划执行过程进行检查;五是对培训进行追踪性评估;六是对培训项的经济效益进行评估;七是建立培训效果评估奖。     

《聊斋志异》思想内容新探

《聊斋志异》对前代作家的超越和创新主要表现在四个方面:其一是在爱情描写方面;其二是对妇女的表现和认识;其三是对科举制度的批判上;其四是对统治阶级的揭露上。     

徐江、韩振《对语文界几个流行观点的再批判——徐江教授访谈录》

目前语文界．阅读教学内容为四大类：一是所教内容根本就是错的：二是所教内容是对的,却是无用的;三是所教内容是对的．是有用的,但学生能自读即会：四是所教内容是对的,对学生发展有用．学生自读不会的。所谓“教阅读“的“教”主要是指第四种内容。在阅读教学中．教师要大胆地向学生讲自己对文本的理解和感受,这些内容是学生自己阅读不可企及的,而且对学生有积极意义．值得学。     

家长提升子女责任感能力的研究

一、研究目的及方法 责任感是一个人对他人或群体所负的利益、情感和信念,以及与之相应的遵守规范,承担责任和履行义务的自觉态度。责任感从对象分,依次是对自己负责,对他人负责,对家庭负责,对集体负责,对社会负责;此外,还有对任务负责,对过失负责、对承诺负责等。责任感是构成一个人品德面貌的基石,是公民必须具备的核心品德。一个学生若是没有责任感,在校不会是个好学生,在家不会是个好孩子,在社会不会是个好公民,长大了也不会是个好职员、好丈夫（太太）。一个人在学生时代学的一些知识可能会被遗忘,但责任感会陪伴他的一生,并使他受益终身。     

教育的直接意义是人——教育的实践意蕴

时代又回到了实践年代,实践的涵义从亚里士多德到现在,经历了曲折的变化。在亚里士多德那里,实践的核心是善的活动,是人对人的活动,人对自己的活动,实践是一个伦理学概念。亚里士多德以后的岁月,实践又发展了新的涵义：人对社会的活动,人对自然的活动。没有伦理学教育是不可能的,因为教育实践必须是善的活动,教育的对象是人。教育对人的改造是直接的,教育对社会的改造、教育对自然的改造都是间接的。在社会发生分化的这个年代,教育的许多功能已经被社会新领域分担,强调教育实践的对象是人,是对本真教育的恢复。教育应该集中于人,不能对教育赋予过分的功能。     

铺一条“笔底生花”之路--习作教学的策略探究

作文是什么？作文是一个人对生活的表达，是对作者生活充实或千涩的映射；作文是一个人阅读的体现，是对作者阅读经验的积累和沉淀的折射；作文是一个人思维的显露，是对作者思维的广阔性、灵活性、敏捷性、深刻性、批判性的展现；作文是一个人思想的映照，是对作者发现与创造能力的彰显……在习作教学中，我们应当尝试着用各种途径，给学生铺一条“笔底生花”之路。     

语录

@蔡蔚:冷漠是一种对生命的忽视,冷漠是一种对道德的贬损,冷漠是一种对人性的鞭笞,冷漠是一种对良心的摧残,冷漠是一种对生活的无情,冷漠是一种对生活的嘲弄。停止冷漠吧,让每个人的正义、良知、善良、博爱回归吧!@白永秀:对学生人格的教育是教师的重要责任—人格是人的内在心理特征,决定人的气质、行为方式等。由高尚品德所塑造的人格魅力是成就事业的重要因素。要让学生成为一名优秀学生、优秀公     

教育的直接意义是人——教育的实践意蕴

时代又回到了实践年代,实践的涵义从亚里士多德到现在,经历了曲折的变化。在亚里士多德那里,实践的核心是善的活动,是人对人的活动,人对自己的活动,实践是一个伦理学概念。亚里士多德以后的岁月,实践又发展了新的涵义:人对社会的活动,人对自然的活动。没有伦理学教育是不可能的,因为教育实践必须是善的活动,教育的对象是人。教育对人的改造是直接的,教育对社会的改造、教育对自然的改造都是间接的。在社会发生分化的这个年代,教育的许多功能已经被社会新领域分担,强调教育实践的对象是人,是对本真教育的恢复。教育应该集中于人,不能对教育赋予过分的功能。     

浅议课堂教学评价

评课是对课堂教学进行评价的重要形式之一。评课既是对课堂教学的研究,也是对课堂教学的反思;既是对教学形式的总结,也是对教学内容的探讨。     

中华民族共同体意识精神动力探析

中华民族共同体意识和"五个认同"(对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国共产党的认同、对中国特色社会主义的认同)之间存在耦合关系,二者是协同发展的。中华民族共同体意识是"五个认同"的根系与力量,"五个认同"是中华民族共同体意识的源泉与动力。其中,对伟大祖国的认同是基石,对中华民族的认同是核心,对中华文化的认同是根本,对中国共产党的认同是关键,对中国特色社会主义的认同是归宿。铸牢中华民族共同体意识,要以"五个认同"为精神动力和信念支撑,增强"五个认同"要以铸牢中华民族共同体意识为根本导向和最终旨归。     

本体的追问：从“是者”到“是”

对本体的追问是“人”与生俱来的。从“人”对“天”、“上帝”、“诸神”的膜拜,到对“始基”、“逻各斯”、“理念”、“道”、“理”等的探求,再到对“存在（是）”的贞认,标志着“人”对本体的认识的进步。“人”对本体的认识是由对“是者”的探求而深入到对“是”的贞认的,这也是“人”自科学意识苏醒之后哲学意识的苏醒。“是”显现于“是者”,对“是”的把握是“总有一天会死”的“人”。在持守“思”与“是”同一的境域中,“人”能通过“思”实现对“是”的把握。     

论朱熹对柳宗元文章的接受及其对后世的影响

朱熹是南宋著名的理学家,其对柳宗元文章的接受在“扬韩抑柳”的前提下展开,认为柳文存在着几个不足：一是四六积习,二是模仿蹈袭前人,三是晦涩难懂,四是局促。朱熹对柳宗元文章的接受,对后世产生了很大影响,尤其是对清代桐城派产生了巨大影响。     

帝王情爱的人文观照——白居易《长恨歌》的文本文化解读

白居易的《长恨歌》,是一首脍炙人口的长篇古体诗,如果从文化的视角进行解读,其文本的文化意义是对帝王情爱的人文观照。具体说来,它是对帝王至情至爱的伤感咏叹;是对帝王人性的平民化回归;是对帝王生活的人文关怀。     

论坚定中国特色社会主义制度自信

坚定中国特色社会主义制度自信具体是通过三个方面建立起来的:一是通过中国特色社会主义制度实践的自信建立起来的,即自信是立足于对当代中国的科学认识;二是通过对中国特色社会主义的历史选择的自信建立起来的,即自信是立足于对中国近现代历史的发展和选择;三是通过对中国化马克思主义理论的自信建立起来的,即自信是立足于对马克思主义理论本质的深刻把握。只有坚定这三方面的自信,才能真正坚定对中国特色社会主义制度的自信。