《周易参同契》中“契”之哲学解读

《周易参同契》是道家早期比较重要的经典之一,被尊为"万古丹经王"。作为道教易学的重要代表作,其最重要的思想乃是与"周易"同契,并与"参"同契。在《周易参同契》中,"契"主要表现为"物物相契"和"人物相契",而最终都归于"与道相契"。"契"在中国哲学思想中体现很多,在中国哲学思想中有着重要地位及作用。     

匡互生“理想教育”和“人格感化”教育思想的意义

匡互生先生在立达学园的教育实践中,刨造性地探索出一套比较完整的治学指导思想和原则。这一教育思想的实践有效地使立达学园闻名海内外,在当时产生过极其深远的影响,就是今天研究这一教育思想也有十分重要的现实意义。     

郑愁予、周梦蝶现代诗古典韵味之比较

台湾诗人郑愁予、周梦蝶二位的现代诗充满着深深的古典韵味,但这种古典韵味秉承的却是不同的精神传统:一呈屈骚风骨、一呈庄禅哲理;开掘的是不同的古典境界:一呈有我之境,一呈无我之境。而呈现的美学风格也各不相同:一者文采风流、一者守道以约。     

周作人“顽石”笔名考辨

中国现代文学史上的大部分作家都用过笔名，更有很多人拥有不止一个笔名。这给现代文学的研究带来了很多问题，往往一篇署有很陌生的作者名字的作品，其实却是属于某位著名作家。也有时候，一个大家看起来都很熟悉的名字，其实不过是另一个人偶然使用了与那个名作家的笔名甚至本名相同的名字。当然，要确定某个名字事实上是哪位作家的笔名，也不是一件很容易的事情。如果作家本人还在世，也许还可以请其通过回忆帮助核实一下。但是随着时间的推移，往往是作家本人都已经忘记了自己曾经用过某个笔名。如果是那些已经逝去的作者，研究者往往更要查找很多资料才能证明某个名字属于某位作家。     

为“宰予昼寝”进一解

“宰予昼寝”之所以成了千古话题,从本质上说不在于考证宰予白天睡大觉的原因,而在于评价孔子的是与非这一根本问题。其实,这一章的基本内容,显然是孔子对宰予白天睡大觉的一个批评,或者说一个师长因为恨铁不成钢而说出的几句气话。除此而外的解释,难免有穿凿附会之嫌。     

为“宰予昼寝”进一解

"宰予昼寝"之所以成了千古话题,从本质上说不在于考证宰予白天睡大觉的原因,而在于评价孔子的是与非这一根本问题。其实,这一章的基本内容,显然是孔子对宰予白天睡大觉的一个批评,或者说一个师长因为恨铁不成钢而说出的几句气话。除此而外的解释,难免有穿凿附会之嫌。     

文章丹心共辉光——周予同先生纪略

周予同 ,1 898年生于浙江瑞安 ,初名周毓懋 ,学名周蘧、周豫桐 ,曾用笔名天行。瑞安地处浙江东南沿海 ,距现今浙江省省会杭州四百七十公里 ,依山面海 ,风景优美 ,人文荟萃。南宋永嘉学派代表人物叶适、元代南戏鼻祖高则诚、清末古文经学大师孙诒让都是瑞安人。周予同少时就读于     

从松江立达看“862”的功能

我是第一次来到松江区教师进修学院附属立达中学，为学校的历史所惊叹。松江区教师进修学院附属立达中学的前身是“立达学园”，校名取自于“论语”，即“立人立己，达己选人”。它是1924年新教育思想的研究家和实践家——匡互生先生在上海与陶栽良、刘熏宇、丰子恺、朱光潜五人共同创建的。先后在立达任教的有：周建人、陈望道、叶圣陶、郑振铎、朱自清、夏丐尊等人。坊间也一直有“武有黄埔，文有立迭”的说法。这所学校的过去能给我们启示和反思，那就是一所名校之所以有名不是因为它们的校园大、校舍好、设备精，而是因为学校有着一大批名师和泰斗级的人物在此当过教师。可见一所学校要有知名度、有影响力，靠的是名师，不是大楼。所以我们一直强调，教师是办学的第一资源。所以各级领导、校长格外要关注教师。一个校长对社会最大的贡献就是带出一支好的教师队伍。     

周作人“五四”时期文学观的基督教影响

周作人是“五四”时期颇有影响的新文学理论家。他在倡导“人的文学”、“平民文学”等理论主张、译介外国文学,评论作家作品,以及从事新诗和小品散文创作的同时,也向新文坛评介了大量耶稣、基督和《圣书》(即《圣经》,《新旧约全书》),以及基督教的博爱、人道、平等、同情等宗教意识。这些同他接受的西欧文艺复兴以来的人文主义学说、近代民主主义思想一起,形成他“五四”时期文学观念的基本思想材料。研究他接受基督教影响的方式和思想特点,不仅有助于更深刻地把握他当时多方面的文学活动,而且对了解基督教与五四文学的关系也是具有启发意义的。     

论周作人“五四”时期的文学观

“五四”时期胡适、陈独秀的学革命理论是学呼唤自由的一个先声。而周作人提出的“人的学”观点，确定了新学发展的大方向。他认为西方的人道主义是新学的哲学基础，倡导平民学和贵族学的融合，指出以人生始、以艺术终应该是学的发展规律。     

“五四”与中国社会现代化

五四时期是变被动社会现代化为主动社会现代化过程中的重要转折期。从现代化理论、现代化政党、现代化意识、现代化人才、爱国主义传统、民主与科学口号以及历史过程转折中介点等宏观方面考察“五四”与中国社会现代化的关系,可以说明：在中国,２０世纪一切具有现代化意义的新的事物和新的人,都自“五四”始     

一个自由主义者的“五四”情结——殷海光“五四”观论略

作为"五四之子",殷海光对五四运动有着独特情结,并多次著文阐述自己的"五四"观。随着国内形势与自身认知的变化,殷海光的"五四"观经历了科学民主观到自由民主观的嬗变。他对五四运动基本内涵及其与新文化运动之关系的认识与剖判,很大程度上揭橥了五四运动的整体风貌。透过殷海光之论,今人可以明晰那一代知识分子对苦难中国的忧患之思与现代追寻。     

论毛泽东思想中的“五四情结”

毛泽东思想中的“五四情结”是由个人在历史事件中的感受和新民主主义革命的内在需要决定的。五四时期色彩斑斓的社会大变动,对毛泽东思想有着极为重要的历史影响;毛泽东思想的完善也需要对五四运动进行符合时代意义的理论解释。本文认为:五四时代呈现的变革创新精神、民族解放意识对毛泽东等人的影响是毛泽东思想中“五四情结”产生的历史原因;而中国革命的需要则是这种情结产生的根本原因。     

同课异构中的“同”与“异”

不同教师有不同的知识背景、学习经历、情感体验,教学现场呈现的学生实际情况也不同,自然就建构出不同的教学设计,处理手法,呈现出不同教学风格,其折射出的设计理念,思考模式的差异性等等,都值得我们潜心揣摩并学以致用。文章通过对四节同课异构课中“同”与“异”的比较和分析,提出一些个人的看法与建议。     

“五四”认知模式中革命话语的初步确立－－论瞿秋白“五四”观的政治情结

80余年来，对五四运动的解说虽现出多元发展的态势。瞿秋白是用马克思主义观点系统评价五四运动的第一人，他将五四运动纳入世界革命视野中来考察，是“五四”激进革命话语形成和确立过程中的重要一环。20世纪20年代末、30年代初，瞿秋白领导了一场文艺大众化运动，旨在通过对“五四”文学革命的批判性审视，为新的文学革命鸣锣开道。他倡导来一场“无产阶级的‘五四’”，以否定资产阶级的“五四”，实质是文艺领域领导权的争夺，与其说是文学革命，不如说是政治革命。     

先秦货殖“取予”思想及其商业经营价值

先秦货殖思想家中,对货殖“取予”思想有独到见解的,首推白圭,其“取予以时”思想最具代表性。老子的“欲取固与”思想,孔子的“惠而不费”思想,管子的“形予实取”思想,也体现了“先予后取,以予为取”的精髓。先秦贷殖家白圭及老子、孔子、管子的“取予”思想,独具中国特色,具有重大的理论价值和现实意义。     

淘小予“圆梦真”

袁盎振今年10岁。他8岁才开始练习书法,进步神速,现在已经是学校里小有名气的“小书法家”。     

“五四”前后周作人与李大钊往来考——以《周作人日记》为中心

《周作人日记》有许多关于李大钊的记录。在1927年4月28日李大钊牺牲之前,周作人在日记中一共记录了45条与李大钊有关的内容,其中,1919年22条,1920年18条,1921年3条,1922年2条。1923-1927年无相关记录,李大钊牺牲后,《周作人日记》中再次出现关于李大钊的记录。从以上统计中可以看出,李大钊与周作人的交往时间只维持了短短的4年,交往频次呈递减趋势,而且后两年交往次数更是断崖式下跌,以至最终断了往来。"五四"前后周作人与李大钊这段人生轨迹的短暂交集,可以用北大同事、新文化运动健将、新村运动的同志三个方面来概括。     

同课异构的“异”“同”分析

"同课异构"作为一种新兴的教研方式已经得到广泛的运用。为了消解游离课标、为"异"而"异",淡化内容、盲目求"异",忽视个性、重"同"轻"异"的实践误区,基于教学是科学性和艺术性的统一,对同课异构的"异""同"做出如下理性分析:课的内容——同中存异,课的结构——异中趋同,课的个性——异彩纷呈,课的目标——异曲同工。     

钱玄同与“五四”后新文化阵营的几次争论

钱玄同是五四新文化运动的主要代表人物之一，在反对封建主义，提倡新文化方面做出了杰出的贡献。在“五四”后新文化阵营的几次争论中，他以一个纯粹思想家的身份参与其中，有时甚至是争论的一方和主要代表人物。争论中显示了他的理性主义态度和自由主义立场。但“五四”风暴过后，随着《新青年》阵营的分裂，以争论为载体，新文化阵营也随之分裂。钱玄同与原属新文化阵营的共产党人在对很多问题的认识上产生了矛盾和分歧，并因而成为他没有信仰马克思主义、加人中国共产党从而走上革命家的道路的重要原因之一，也因而受到了后人的批评和指责。有人认为，五四风暴过后，钱玄同成了鲁迅在《南腔北调集·〈自选集〉自序》中所说的“《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进……”中“高升”的一个。还有人认为五四风暴过后，钱玄同思想“僵化”了，“落伍”了，甚至“倒退”了，说他躲进了宁静的书斋，从而与革命者分道扬镳。然而，事实并非如此简单。“五四”后，钱玄同思想并未僵化和倒退，而是在思想和学术领域仍然发挥着重要的作用，并且同新文化阵营产生争论和分歧的原因在于思想家和政治家不同的认识逻辑。