宽恕，还是惩罚？——鲁迅作品《风筝》中有关问题的讨论

鲁迅先生曾说：“我的的确确时时解剖别人,然而更多的是更无情地解剖我自己。”诚哉斯言!鲁迅不少作品就带有自我解剖、自我批判的精神。收集于《野草》中的《风筝》,就是这样的一篇作品。     

从《明天》和《祝福》中“寡妇”形象的塑造看鲁迅独特的创作心态

单四嫂子和祥林嫂是鲁迅在《明天》和《祝福》中塑造的两个寡妇形象，但是对这两个生活在社会最底层的劳动妇女，鲁迅一改批判愚弱国民“劣根性”的锋芒，而对她们倾注了“哀其不幸”的同情与怜悯。本试图结合鲁迅的“节烈观”，分析其笔下塑造的寡妇形象，并联系鲁迅本人的身世，探析“寡母抚孤”与鲁迅创作这一题材的心理关系，认为“寡母抚孤”这一中国传统化心理销毁了鲁迅的批判锋芒。     

寻找诺亚方舟--从"出走"看曹禺早期剧作的哲学意蕴

曹禺早期剧作《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》中，普遍存在着的人物“出走戏”的结构模式，其中蕴含着作者的生命哲学。这种生命哲学现认为生的常态是“困境”，而困境产生的根源在于欲望的泛滥，批判了“出走”(逃避责任)的行为，认为只有勇于承担责任才是摆脱困境的唯一途径。这种生命哲学观是对“五四”过分强调个性张扬的反思，然而这种反思在传统文化和现代文化的对峙中也难免会产生道德的困惑。这种困惑是20世纪30年代中国现代知识分子普遍存在的播种状态的反映，也是产生曹禺早期剧作和后期剧作不同风格的原因。     

依靠冲突解剖人性的《屈原》

解剖人性是文艺作品干预现实的重要手段，现代卓越戏剧家郭沫若的历史剧《屈原》，主题之一便在于解剖人性，可称为抗战时期的“人性透视片”。它依靠矛盾冲突解剖的人性内涵，主要包括三大类，即歌颂劳动人民的爱国和坚贞人性，揭露侵略者的扩张和卑鄙人性，批判独裁者的专制和媚外人性。     

再论刘勰《楚辞》观

“体大思精”的《文心雕龙》对中国文学产生了深远影响，当前学界多认为刘勰深受儒家思想影响，但对《辨骚》一篇的认识有较大分歧，有人认为是完全肯定，有人认为是否定更多。实际上刘勰对《楚辞》给予了相当的重视，他理想的文学创作模式是兼具《诗》《骚》二者之长。     

违反常理的批判——刘再复彻底否定《水浒传》、《三国演义》究竟意欲何为？

刘再复先生违反一般常理,对春秋战国政治文化史和三国时代政治文化史进行曲解,否定代表中国文明的一大批经典著作,把中国古代文化史抹得一团漆黑;他硬说《水浒传》、《三国演义》统治中国人心,把中国人引向“地狱之门”,以至于现在仍然生活在地狱之门;他批判否定夺取生辰纲的义举;他还认为五四新文化运动不该把孔夫子作为批判对象：这一切究竟是想说明什么问题？李劫在《论毛泽东现象的文化心理和历史成因》说,毛泽东“挟《水浒传》之风,怀《三国演义》之技”,“把梁山好汉的谈吐诠释成了马克思主义原理”,这才明白原来刘再复是在借着文化批判之名替李劫的政治批判作阐释。     

从《儒林外史》看封建科举制度下知识分子的、人生选择及命运

吴敬梓是我国十八世纪一位杰出的古典现实主义小说家，他的长篇小说《儒林外史》是我国学史上不朽的讽刺学巨。因为它高度的讽刺艺术这一特色，在中国小说史上占有重要的地位。鲁迅在《中国小说史略》里讲到清代讽刺小说时，肯定它是“秉持公心，指谪时弊”、“其戚而能谐，婉而多讽”的好作品。并且说，从有了《儒林外史》，中国的小说“乃有足称讽刺之书”；又说，以后也少有“以公心讽世之书如《儒林外史》”。作为一位杰出的现实主义作家，吴敬梓采用高度写实的创作方法，以现实中的人为小说的原型，讽刺笔触深入到封建社会的方方面面，首当其冲的就是科举制度了。鲁迅曾指出，此书的“机锋所向，尤在士林”，是以“士林”作为“指镝时弊”的解剖中心。其次指出在“士林”中“故难制艺以及制艺出身亦激烈”（《中国小说发展史略》），批判八股制艺甚为激烈。     

张竹坡小说美学理论的一个范例:"宋惠莲之死"

张竹坡对《金瓶梅》的评点，在很多方面将中国小说美学理论向前推进了一大步。就《金瓶梅》一书的思想性和倾向性而言，张竹坡认为《金》是一部泄愤之书，通过对个人的批判扩大到对整个社会黑暗面的批判；就《金瓶梅》与众不同的创作手法而言，张竹坡提出了许多值得注意的问题。因此，以其中一些重要的美学理论观照了《金瓶梅》第23至第26回中的一段小故事——“宋惠莲之死”。这段故事在书中虽只是一处“闲笔”，却不失为张竹坡小说美学理论的一个极好范例。     

试论鲁迅《野草》的思想倾向

本文认为：《野草》不是鲁迅个人命运的象征，也不像一些人所批评的——态度“悲观”、“彷徨”，是“苦闷之讴”，其24篇都以不同的形式表达了一以贯之的共同主旨——对社会现实及历史传统的批判反抗和对反抗者斗争精神的歌颂。     

论吴趼人批判现实表达理想的杰作《新石头记》-兼论吴趼人的“文明专制”思想

《新石头记》是吴趼人的重要作品。作深刻批判了晚清社会的腐朽，并以虚幻的“明境界”为理想蓝图，表达了自己对未来社会的设想和建构，提出了“明专制”的思想主张。“明专制”是吴趼人探索的救国救民之路，是他提出了理想的国家政体主张，与他一贯坚持的“道德救国”论是一脉相承的。《新石头记》是吴趼人完成从批判、揭露现实到追寻治国拯世良策这一转变的重要标志。     

《孔子诗论》论《十月之交》与《小曼》

《孔子诗论》是上海博物馆所藏《战国楚竹书》中一篇极为重要的文论文献。其中，第八简集中评论了《诗经·小雅》中的五篇作品，这些作品，历代都有较多解读。孔子认为，《十月之交》的特点是善于揭露和批判，《小曼》表达了作者对统治者执政能力的怀疑。这些评论，对推进《诗经》相关作品研究的深入，有重要作用。     

绞杀奥什高纳的"绳子"

法国十九世纪后期批判现实主义大师莫伯桑，以短篇小说称于世。他的作品，常常通过日常生活中极普通极平凡的小事，来揭示深刻的社会问题，如《项链》、《羊脂球》等。《绳子的故事》也是其代表作。一个不到六千字的短篇，为我们讲述了这样一个故事：法国北部诺曼底小镇戈什维尔广场的集市上热闹非凡，“作为地道的诺曼底人”的奥什高纳老爹，在走向集市的路上发现地上有一段绳子，因为“他十分节俭，认为凡是有用的东西都应该捡起来”，于是他捡起了绳子。就在起身的一瞬间，他看见与自己吵过架的马具皮件商马朗丹正盯着自己。他觉得让仇人看见自己从泥地上捡起一根绳子很丢人，于是赶紧藏起绳子，又假装在地上找寻了一阵才走开。不久，有人丢了钱包，马朗丹就向镇长报告奥什高纳捡去了：于是，奥什高纳无论怎么解释，也百口莫辩，无人相信他是捡了绳子。后来钱包被人送还了失主，奥什高纳以为自己清白了，但人们还是不相信他，认为是他指使同伙将钱包交回，进而叫他“老滑头”、“老狐狸”。奥什高纳蒙受了无法洗刷的不白之冤，于是他愤怒、羞耻、喋喋不休，象鲁迅笔下的祥林嫂一样，逢人便讲述自己的不幸，用各种证据来为自己辩解，想证明自己的清白无辜。但人们依然不相信他，嘲笑他，最终击垮了他的精神，使他忧郁而死。临死之前他还不住念叨那根绳子。     

假洋鬼子——夫子自况

自《阿Q正传》问世以来，研究者们对阿Q这一形象作了各种各样的分析解说，提出了多种不同的理解和阐释方式。但在“假洋鬼子”的问题上研究者们的意见似乎是一致的，都认为“假洋鬼子”本该是一个加以批判的形象。     

高考散文阅读题答题失误诊断及矫正

人教版高中第四册戏剧单元的《闺塾》节选自我因明代伟大的戏剧家汤显祖《牡丹亭》的第七出。《闺塾》中人物简单，只有小姐杜丽娘。侍女春香。塾师陈最良三人；剧情简单．是杜丽娘、春香两个女学生不想听塾师讲课，故意闹学。于是，不少解读的人把重点放在“谁闹”和“怎么闹”上，然后简单地得出结论认为《闺塾》的主旨是在批判封建知识分子及封建教育。笔者认为要深入分析“为什么闹”，才能准确把握《闺塾》的思想性。[第一段]     

对《改造解读思维：从无效到有效》的批判

去年，徐江同志曾发表《中学语文“无效教学”的批判》的文章，随后，本人也发表了《对〈中学语文“无效教学”的批判〉的批判》的文章。近日，又在《人民教育》（2006年6期）上读到了徐江同志《改造解读思维：从无效到有效》的文章，觉得他的文章无论是观点，还是沦证，都存在不少问题，很有必要加以批判。     

难忘的体验式阅读教学

在阅读教学中,存在着一种任意的、无中生有式的创造性阅读,比如,用保护自然动物的需要批判施耐庵的《武松打虎》,用唯物主义思想批判蒲松龄的《画皮》;用儒家的入世观念批判陶渊明的《桃花源记》,用道家的出世观念批判杜甫的《三吏》、《三别》等。他们的共同之处在于：人们往往用自己掌握的理论知识去批判别人的“无知”。经过学习,人们自己掌握的理论知识先内化成了一种经验,然后再以此为标准去衡量别人的得失。这实际上变成了一种无谓的求疵,无疑是不可取的。     

细微之处见真情——从三处小对话看周朴园的性格

话剧《雷雨》一经诞生，即震惊中国文坛。并一举奠定了作者曹禺在中国文学史上的地位。从《雷雨》诞生的那一天起。围绕主人公周朴园的性格就产生了激烈争论。概括起来，主要有两派：一派认为周朴园是真念旧、有人情味的好男人，姑且称之为“真情派”；另一派则认为周朴园虚伪、狡诈。坏到了“连自己都不认为自己是坏人”的“伪善派”。     

归化与异化的完美结合--评傅东华译作《飘》

傅东华先生翻译的《飘》向来被看作是归化译法的代表，但也通常被作为批判归化译法的靶子。这主要源于长期以来大多教学者对归化与异化本身，以及二者关系的误解，即认为归化就是求“同”，异化就是求“异”，二者是完全对立的。本文认为归化、异化作为翻译的两种策略，并无明显界限，是一种相互交叉的关系，共存于翻译之中，在此基础上，对傅译《飘》作了新的评价。     

关于《风筝》中的“我”与主题

《风筝》是鲁迅《野草》中的一篇。有人说:“这一篇的主题思想……是在解剖自己,在深刻地批判自己。”有人又说:《风筝》中的“我”,“决不是鲁迅自己”,它的主题也“不是什么‘自我批     

谈鲁迅小说中的"我"

鲁迅先生的小说集《呐喊》、《彷徨》，共收小说二十五篇，其中有十二篇小说用第一人称“我”进行叙述。《呐喊》有：《狂人日记》、《孔乙己》、《一件小事》、《头发的故事》、《故乡》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》；《彷徨》有：《祝福》、《在酒楼上》、《孤独》、《伤逝》。这些小说，反映的思想和表达的内容都和作的人生经历有关，作试图用批判现实主义的手法来暴露社会现实生活的矛盾。当然，“我”作为小说中的人物形象，不能等同于鲁迅，只能说有鲁迅先生的影子。现就鲁迅小说中“我”的形象进行分析。