民俗与谐音"口彩"

“口彩”(吉祥话)是极富民俗特色的语言形式,是民俗语言的重要组成部分。从构成方式看,主要是谐音“口彩”;就其使用来说,可用于各种民俗场景。     

梅山农村劳动民俗管见

受古梅山“旧不与中国通”和梅山先民世代生活在相对自治的社会环境的影响，梅山地区广大农村几千年来形成了比较独特的劳动民俗，表现在农事民俗，饲养民俗，匠工民俗，狩猎民俗和其他劳动民俗等方面。     

朝阳地区的婚丧民俗语汇研究

朝阳县是一个多民族聚居的县区，境内有汉、蒙、满、回、锡伯，朝鲜、壮、布依和彝等多个民族。在漫长的历史进程中，汉族与各少数民族长期杂居。明清以来，河北、山东一带大批移民陆续从四面八方涌入县内，少数民族语言与各地方言的融合．使得朝阳地区形成了许多具有浓郁地方特色的民俗语汇。     

方言与民俗

语言作为一种社会现象,既是人们交流思想感情的工具,也是民俗传承的工具。各民族的民俗事象,也都是靠口头和行为传承的,所以它始终离不开语言。而所指的语言现象本身也是民俗现象则尤其表现在方言上。某一地区操某种方言也即是某一方言范围。它本身就体现了这一地区的民俗特点。正因为方言来自文化底层,其民俗文化底蕴既纷繁又丰富,所以在研究民俗学时,不能不涉及它。     

民俗语言释义与功能

民俗含有民俗心理、民俗语言和民俗行为三大要素。民俗信仰构成是民俗语言聚核的基础;谐音联想是民俗语言的内核;歇后转义形成民俗语言的各种特性;整合与调节是民俗语言的基本作用。掌握民俗语言聚核的基本规律,发挥民俗语言的功能与积极作用,有利于弘扬中华民族优秀文化传统。     

元杂剧复仇观念的民俗表现

元杂剧作为元代的文学代表，表现出丰富多样的复仇观念，这些观念与民俗中的鬼神信仰和鬼灵崇拜、语言民俗中对誓言的重视、丧悼民俗中的鬼魂依凭等密切相关。受民俗传统的影响，元杂剧复仇观念体现出明显的俗文化性。     

中国传统民俗与地理环境

我国的民俗是我国人民对生产与生活经验的总结，是民族文化的重要组成部分，就民俗与地理环境的关系而言，民俗形成与演变的自然基础是地理环境，民俗的传播与扩散受地理环境的制约，民俗的区域差异是地理环境区域差异的反映，民俗也是人们适应地理环境、实现人地关系协调的具体表现。     

略论先秦时期对民俗的认识和资料的记录

中国民俗资料的记录启始于先秦时期 ,许多古籍中都记录下了大量的民俗资料 ,其中较重要的有《易经》、《山海经》、《穆天子传》、《诗经》等。诸子百家从各自的政治观点出发 ,对民俗也多有言说 ,孔子、荀子、老庄等的民俗观对后世产生了深远的影响。中国对“民俗”一词的认识也是较早的 ,相关的词语有“风气”、“民俗”、“习俗”、“民风”等     

民俗与民俗音乐的演变

通过具体事例，阐述了民俗与民俗音乐的演变和发展，以及在现今高科技社会的发展中，民俗与民俗音乐相互渗透，水乳交融的辩证关系。     

“民俗”——一个处于历史过程阐释中的概念

“民俗”这一概念产生以后,不断地被阐释,而中外学者做出的任何一种阐释都不是民俗阐释的终止,没有所谓标准的阐释,因而对民俗概念的阐释就一直在进行。因之,民俗概念就有了自己的“历史”一一认识主体对民俗的理解过程。民俗处在历史的进程中,这就为民俗的阐释预设了潜在的空间,也决定了我们对它的充分理解需要一个漫长的过程。对“民俗”的阐释是民俗学者始终要关注的基本课题。     

维吾尔族口承语言民俗探微

本文对维吾尔族民间口头文学进行了初步梳理，分析了维吾尔族口承语言民俗网络中的三 种民俗模式：流行式，即伊斯兰民俗文化模式的确立和不断强化；遗式，即维吾尔人中远古民俗文化 模式的民间传承，废式，即佛教、摩尼教等宗教民俗模式的渐趋消亡。     

客家民俗语言的研究思路

客家民俗语言研究,属于民俗语言学的研究范畴,是方言调研基础上进一步的研究。一般的词语解释不能更全面深入地理解方言词语的民俗内涵。只有深入解读民俗意义,才能充分了解方言词语的真正含义。此外,语音和语法也反映了客家民俗语言的特点。     

用好民俗题材，传承中华文化——基于民俗体验的八下第一单元教学

八下第一单元是民俗题材的单元，感受多样的生活方式和多彩的地域文化，理解民俗的意义和价值，感受作者在民俗中寄寓的情思，品味富有表现力的语言，是教学这一单元的重要内容和目标。这一单元的教学，宜整合阅读与写作，以任务统整单元学习内容，用整体设计结构单元学习过程，依托活动呈现单元学习结果，注重融合关联、问题链接、逆向推演、模型构建等，关注他者到自我的转变、输入到输出的转换，实现学生文化、语言、思维、审美等方面核心素养的提升。     

论民俗“约定俗成”的相关因素及过程

民俗的“约定俗成”是一个复杂的过程，它涉及到“约定”的对象，“约定”对象的产生，如何“约定”等因素，然至今无人对此作过深究。有鉴于此，本文对上述问题作了较具体的探讨。把握住这些问题，有助于我们认识和理解民俗“约定俗成”的含义、全过程，民俗的起源和形成的规律     

论语言民俗情境的构成与功能

民俗情境是语言民俗不可分割的组成部分 ,对民间语言的科学考察不能脱离其产生和运作的情境。语言情境分为文化情境与现场处境两个层次 ,二者共同制约和规定着语言民俗的形式与意义     

何谓“民俗”——兼与高丙中博士商榷

高丙中以为民俗有其“作为传统、历史现象”的一面,却又因“随着时代发展”传统民俗的“消逝”,主张取消民俗的“传统性”标准,拓展民俗概念的内涵。关于民俗之“民”,高氏以为“任何人都有自己的生活世界”,在“生活世界”里“任何群体的人都是‘民＇”。他还抽掉了“传统性”对民俗的规定,实现了对“俗”的内涵最大量扩充。本人认为高氏对民俗概念的扩充违背了学术研究实事求是的原则;其对民俗之“民”和民俗之“俗”的解释会使民俗研究对象失去独特性或封闭性,使民俗学失去作为一门学科的基本依据。本人以为民俗研究的对象主要是社会中、下层文化,是一个民族的传承文化。我国拥有丰富的民俗资源,将保证民俗研究的长盛不衰。     

陇东民俗中的农本意识

农本，是陇东地区民俗文化中一个鲜明的价值指向。从正月到腊月的各种习俗，如“跳早”、“偷牛”、“三月三”、“端午”、“乞巧”、“撒牧”、“腊八”等，都传递着附于神秘的时光之链上的农本意识。而民俗，如生育、婚嫁、葬仪及种种生活、生产中的仪式，却运转、辐集于一代又一代的生命之轮。这深蕴着民俗内含的文化承传，以民间故事、传说、歌谣、谚语、游艺等为媒体，充满了浓郁的自然崇拜色彩，又杂糅着封建迷信，同时又是古风遗俗的活化石和新一代人生的教科书。陇东民俗中农本意识的形成，与其历史、地域、资源、经济有着深刻的关系。     

通道侗族自治县"民俗生态"王牌旅游深度开发研究

提出了通道侗族自治县“民俗生态”王牌旅游的概念，并分析了通道县“民俗生态”旅游的现状和问题，得出了通道县“民俗生态”王牌旅游的深度开发的主要举措，井提出了一个可操作性的实践建议。为通道县“民俗生态”旅游的进一步发展提供了一个建议。     

民国初年绥远地区汉族民俗概览

民俗是创造于民间又传承于民间的具有世代相习的传承性事象。本文概述了民国初年绥远地区汉族的民俗事象及其变革。民国初年绥远地区汉族的民俗具有如下特点：其一，物质生活和精神生活的极度贫乏．其二，民俗事象呈现出在传承中的发展及发展的不平衡性。其三，鲜明的移民社会特征．辛亥革命对绥远地区民俗的影响是缓慢的、渐近的，这是辛亥革命局限性的反映，同时，民俗自身的发展规律也是一个不可忽视的因素．     

明代民歌中的民俗事象及其研究意义

民歌是语言民俗的一部分,同时又蕴含了丰富的民俗事象。以冯梦龙《挂枝儿》、《山歌》等为例,可以考察明代民歌中的多种民俗如婚恋民俗、信仰民俗与生产民俗。研究明代民歌中所蕴含的民俗事象有多方面的意义:明代民歌与民俗是紧密结合的,对民歌与民俗进行综合考察是中国历来的优良传统;明代民歌有助于明代民俗语言的研究;明代民歌中的民俗事象的解读有助于对明代民歌的深入理解。