从修道以仁到培养佳士：牛树梅教育理论及其影响

清代陇中理学家牛树梅推崇"善教"思想,重视教育的个体和社会发展功能,主张"修道以仁",重视"士行"道德和"风气"培育,强调培养上能"匡扶君国",下能"表正风俗"的佳士。其教育思想自成体系,对当代教育改革具有一定借鉴价值。     

儒家教育思想对中学思想政治课教学的启示

儒家教育思想在今天仍然值得我们去学习和借鉴,其"仁者不忧""为仁由己""践履躬行""因材施教""教者必以正"等教育主张给当前中学思想政治课教学以诸多启示:重视情感、态度、价值观的教学目标,充分发挥学生的主体性,注重学生的道德实践,关注学生的个体差异,重视教师的身教示范作用.     

傅任敢的青年教育思想及其现实启示

傅任敢是中国现代著名教育家,青年教育思想是其教育思想体系的重要组成部分.在青年教育的意义方面,他强调青年接受教育对个人成长、社会进步和国家发展均具有重要的作用;在青年教育的目标定位上,他强调“完人”培养;在青年教育的内容方面,他不仅重视德、智、体、美全面发展,而且强调要对学生进行人生观、择业观的指导;在教育方法上,他强调对学生进行人格教育,重视读报、演说以及参加社会实践,同时还强调激发青年学习的积极性和保障青年学生的学习环境.这些富有特色的教育主张对于当前我国教育改革、青年择业以及农村问题解决仍具有重要启发意义.     

儒家教育思想与中学语文教学

儒家教育思想中有"有教无类"、"因材施教"、"启发诱导"、"好学敏求"、"学思结合"等宝贵的教育主张和教学原则.这些经验和主张,对于培养学生的学习兴趣、学习态度、学习习惯,以及发挥学生的主体作用、发展学生的个性特长等方面,也有着积极的促进作用.     

托尔斯泰的教育思想

本以大量史实论述了托尔斯泰“自由教育”思想是对启蒙思想家卢梭“自然教育”思想的继承和发展。托尔斯泰关于“自由教育”的理论，关于“教育为人民服务”的主张，以及重视实践、重视劳动教育、重视教材建设、提倡生动活泼教学，强调平等友好的师生关系等思想，均给后人以深刻的启迪。     

邵式平的教育实践、教育思想及启示

今年是邵式平诞辰110周年.这位曾被誉为新中国的"教育省长",具有丰富的办学经历和教育思想.他主张教育必须面向工农大众,通过创建共产主义劳动大学等实践,形成了符合当时中国国情的教育思想.他作为省长,重视教育,领导并参与了许多办学实践,对今天的领导干部具有示范作用,他的教育思想,对发展今天的教育事业仍有启迪.     

发展教育 振兴中华—孙中山教育思想评议

发展教育以振兴中华,是孙中山教育思想的出发点和归宿。为了振兴我国教育,孙中山特别重视普及教育,重视师范教育;在教育方针上,主张学问和道德并行,强调“注重道德”,使学生确立为国为民的求学目的;此外,他还主张教育和引导学生关心政治,以促进国家政治的改良。     

张謇的教育管理思想

张謇借鉴西方的教育管理经验,与当时的实际相结合,创造性地提出了各级各类学校的课程设置;重视教师和学生管理,主张制定行之有效的管理制度;主张勤俭办学,节流开源,实现学校的可持续发展.这些思想对中国近代乃至现代教育的发展产生了积极的影响.     

严修教育思想论略

严修是中国近代名教育家，他不仅提出了改废科举、重视师范和社会教育，提倡妇女教育，向外国学习先进的教育经验等重要主张，而且大力兴办新教育，推动中国传统教育向近代教育的转轨。为中国近代教育的发展做出了杰出贡献。     

陶行知民主教育思想及其实践意义

陶行知是中国近代教育史上伟大的人民教育家.民主教育思想是其重要的教育思想之一.他主张"教育为公以达到天下为公,全民教育以实现全民政治","使大家各得其所,以实现真正的民主",尽量发挥大家的创造力等等.他开了我国"教育公平"的先河,启示我们:教育应该与民主政治并行,扶贫应从教育开始,重视农村教育.     

论多元智能理论视角下的音乐智能

在借鉴音乐心理学相关研究成果的基础上运用多元智能理论对智能概念、智能标准的界定,针对音乐智能进行了深入论述,主要涉及音乐智能的神经机制、发展规律、符号系统以及与其他智能的相关性等问题。     

精神权与精神损害赔偿

人的自然存在包括肉体和精神两方面,对人的自然存在的保护应该包括肉体和精神两个方面,应承认精神权的独立性.精神损害是以精神权为侵害客体的民事侵权的必然法律后果,而不是侵害其它权利的民事侵权的偶然后果.区别侵害精神权的民事侵权和其它民事侵权,使其成为独立的民事侵权种类,有利于精神权的保护.     

艺术设计教学应着力培养学生的发散性思维

艺术设计教学的核心是培养学生的创造性思维,它要通过教师探索的发散性思维方式表现出来。诸如头脑风暴法、问题探讨法、特殊列举法、逆向思考法及形态分析法等,以此在遵循艺术设计规律的基础上,注重培养学生的艺术个性和提升学生的艺术品位。     

学前儿童情绪表征认知发展的实验研究

通过故事叙述并辅以图片展示的形式，考察了72名3～5岁儿童理解人的外在情绪表现与其内在心理状态的关系。结果显示：3～5岁儿童对外在情绪表现与内在心理体验间关系的理解没有年龄差异，都还没有真正把握外在情绪表现和内在心理体验复杂关系的实质；3～5岁儿童对复杂性不同的外在情绪表征与内在心理感受不一致的情境的认识也不同，3～5岁儿童对情绪表征问题的理解性别差异不显著。     

陆九渊心学中的“物与我”、“心与物”——陆九渊心学九辨之五

中国古代哲学中“物我关系”是在“天人合一”的基础上提出的,与康德“为我之物”中的“物”、“我”不是一回事。说陆九渊哲学体系中“‘心’和‘物’的关系是颠倒的”、“‘心’就变成世界万物的本源”的评论,毫无事实根据,纯属虚言妄说。“如镜中观花”是一个比方,与禅宗思辩毫无关系。     

揭开原始思维之迷--"诗性智慧"与"野性思维"比较浅谈

本文在比较维柯争列维-斯特劳斯的观点的基础上找出原始思维的真相，即它是艺术化的思维、类比的思维、多重意识的思维。同时，文章也对二者观点不同的原因做出了分析。     

论视觉艺术的思维培养训练

视觉艺术思维的能力与人的诸多因素有关,如何提高视觉艺术效率,掌握视觉艺术思维的客观规律,不是一日而成的,它需要科学的多层次的综合思维培养训练,才能起到事半功倍的效果。     

论王阳明之“物”的三个层次

从语言的运用看,王阳明的"物"有三种意义:一是"外物"的物,即把物当作客观本然的"外物",这种纯粹的认识论视角阻断了存在与"心"的意义关系;二是"意之所之即为物"的物,它可以从意义世界的建构来理解,指明了心与物可以交感循环;三是"与天地万物一体"的一体之物,它关涉心学的基本感性论,阐明了心物交感的最终依据。第二层义与第三层义内在统一,而与第一层含义相对。     

试论告孟之"不动心"的区分

告子“不动心”境界乃为义理上的,孟子“不动心”是包含义理层面的人格修养境界。对于“不动心”之心,告子所指是情感心和认知心,孟子的则是道德理性之心。告孟“不动心”境界不同的原因在于孟子反对告子达到此状态的“不得于言,勿求于心”之进路,从而主张“知言”,义由心生,重在发挥心的德性和知性双重作用以明辨天下言论。告子主张以外在规范之“义”量度天下之言,认知心次于外在之义。告孟对于“言”与“心”之关系、“心”和“义”之内涵的理解不同,源于他们在人性论和“义”观点上的分殊。     

为创建国际旅游城市营造和谐的心态环境

在创建国际旅游城市的进程中,既要关注社会物质硬环境的建设,更应着意营造一种健康、兼容、宽松、和谐的心态软环境,良好的心态环境对国际旅游城市的创建具有决定性的意义。承德提出创建国际旅游城市,市民的心态环境如何？课题研究采用问卷调查的方式就市民对旅游业及旅游者的态度进行了调研。针对调研结果,提出了加强心态环境建设的对策与建议。