政治德性教育如何处理反规训欲望——一个“身体史”的视角

政治德性教育与“规训”表现出“目的—手段”互构的意图,但福柯通过规训表达对现代社会的批判,使得后现代主义者普遍认为政治德性教育具有负面性。又因为政治德性教育需要长期规训的存在,由此在政治德性教育和后现代思潮之间形成张力。考虑到我国政治德性教育的建设情况,可以将后现代因素纳入其中,结合新情况重新定义政治德性教育的内涵和外延,最终为受教育者提供更加社会化、全面化的思想政治教育。     

从德性政治到威权政治(下)——谈董仲舒在儒学转型中的作用

作为＂百家争鸣＂的一部分,原始儒学是由孔子创立,经孔门弟子后学继承发展,体现了倡仁礼、重修身、重教化的德性政治光芒。而到汉朝,儒学与君权逐步结合,特别是汉武帝颁布＂罢黜百家、独尊儒术＂后,儒学由民间学术一跃成为官方学术,内容发生了质的转变,纲纪观念浓重,呈现出强烈的威权政治色彩。西汉儒生在儒学的这一转型过程中,发挥了重要的作用。董仲舒作为其中的一员,为使儒学更好地适应汉代政治,对儒学做出了新的改造,使儒学呈现出新的特点。     

从德性政治到威权政治(上)——谈董仲舒在儒学转型中的作用

作为“百家争鸣”的一部分,原始儒学是由孔子创立,经孔门弟子后学继承发展,体现了倡仁礼、重修身、重教化的德性政治光芒。而到汉朝,儒学与君权逐步结合,特别是汉武帝颁布“罢黜百家、独尊儒术”后,儒学由民间学术一跃成为官方学术,内容发生了质的转变,纲纪观念浓重,呈现出强烈的威权政治色彩。西汉儒生在儒学的这一转型过程中,发挥了重要的作用。董仲舒作为其中的一员,为使儒学更好地适应汉代政治,对儒学做出了新的改造,使儒学呈现出新的特点。     

谈对德性教育的认识

德性教育是人生教育的重要课题,也是古今中外学校教育的核心内容之一。本文从德性教育的内涵、价值出发,阐释了德性教育意义所在,指明了进行德性教育的必要性及开展德性教育的途径。     

德性人生:教育的生命视点

德性人生作为一种真、善、美的人生，是人理当追求的幸福人生。人的本质是德性的动物，德性是人的生命的最高发展，德性彰显人的生命价值，提升人的人生境界。以形成人为目标的教育，必须重视培育人的德性，促进学生走向德性人生。     

德性教化乃心灵转向——解读柏拉图的德性教化理念

柏拉图认为伦理生活具有实体性的共同体的关系，他把伦理价值的共契看作是公共的道德生活的根基，把伦理实体的共相精神作为个人道德的基石。为了形成道德的理想国，教化的目的就是在个人的灵魂中，培养正义、智慧、自制、勇敢的品格。德性教化提高个人对灵魂的自我理解（智慧）、自我治理、自我更新的能力，它是一种灵魂的治理与自我治理的统一，它是从灵魂深处引出理性，引导着精神品格向善提升。     

德性、智性、心性协同视角下的思想政治教育效果提升

思想政治教育中,为了提高内化的效果,需要将德性培养与智性、心性的提高有机结合起来。这就要求思想政治教育工作者在传授思想观念的同时,还要鼓励受教育者积极思考,引导受教育者提高判断能力,提升受教育者的精神境界和勇于实践的能力与素质。在德性与智性、心性协同视角下审视思想政治教育,必然会带来教育者在观念和方法上相应的转变,从而树立起新的思想政治教育的理念。     

马克思以感性活动理解德性之教的政治哲学诠释

人的品德培育,可谓之德性之教。对德性之教的重视,和思想家研究政治问题密切相关,是政治哲学研究的重要议题,这就需要把政治哲学确立为理解德性之教的理论基础。马克思以人的感性活动为出发点,确立自由人联合体为价值取向的政治哲学主题,对阐明与把握德性之教提供思路和要求：首先是为德性之教确立现实根基,避免脱离现实社会历史条件抽象谈论德性之教;其次是理解德性之教的道德向度转向历史向度;再次是以世界历史视野为德性之教拓展实践空间。由此明确德性之教的实践路径：聚焦人的对象性存在,研究德性之教的发生机制;聚焦社会基础的变革,研究德性之教的改革策略;聚焦社会价值取向,研究德性之教的实施原则。     

政治与教育关系的新思考:基于历史的考察

通过对政治与教育关系的历史考察,得出以下新认识:在现代社会,政治与教育理应处于相对独立与分离的位置,各自拥有相对独立的存在、发展空间以及资源支配空间;政治与教育的关系不能仅仅落实在抽象的谁决定谁上,而要放在具体的社会文化传统及具体的社会实践形式中考察;不仅是一种单纯意义上的唯物主义的抽象理论,而且是一种活生生的具体关系,即在具体的社会空间、政策制度、教育形态、社会角色等方面获得的生动阐释。     

雷锋精神:德性伦理与榜样教育

雷锋离开我们已经半个世纪了,但他的精神始终在激励着我们的社会,镌刻在人民心中,成为引领道德风尚的一面旗帜。时代的变迁、环境的变化,都没有改变雷锋精神所代表的道德理想和精神追求。从德性伦理的视角来看待雷锋精神,对于个人品德建设,对于榜样教育,都有着重要的启发意义。     

教育腐败的道德成因和德性教育

教育是国家兴旺的根本,是国家富强的根基。从事教育的人员理应成为道德的楷模,然而教育系统的腐败案件层出不穷。教育腐败不是某一国所独有的,已经成为国际突出的问题。2004年,联合国教科文组织国际教育规划研究所在吉尔吉斯斯坦首都比什凯克召开了"教育中的透明度、问责制与反腐措施"研讨会,使国际上广泛开展对教育系统反腐的研究。2007年,这一组织公布了报告《学校腐败:出路在何方》,为国际教育反腐提供参考。对于教育系统的腐败问题,国内学者也多有研究。本文在前人研究的基础上,主要从道德成因和德性教育的角度加以探讨。     

论身体的德性及其教育

无论伦理道德的理论阐释还是实践,必须处理身／心、灵／肉、精神／物质、欲望／理性、自我／他者之间的关系,以安置身体,引领欲求,进而建制社会组织与秩序。其间,身体是伦理道德话语编织的结,是德性得以展现的实践模式及虚存个体困境产生的根源,也是教育再生产社会主流文化、个体社会化的载体。     

德性和德行的现实复杂关系对科学开展思想政治教育的启示

德性与德行是我们获得生命价值的一对实证关系,但其在生命过程中并非始终保持其单一对等性,在不同的环境中,其表现出来的关系形态是较为复杂的,而在思想政治教育的过程中,这一对实证关系也有着不同步的发展,对科学开展思想政治教育有着深刻的影响.     

德性与教育:康德德性理论与教育理论的关系探究

基于对人的终极关切,康德的德性理论与教育理论有着密切联系。康德的教育理论其实是一种德性教育理论,可以看成是康德的德性理论在教育领域内的实践运用。康德德性理论的宗旨在于:个人幸福观应转向个人德性观,意志自律成为唯一的实践法则,人是目的而决非手段。其在教育领域的运用则表现为:发挥德性的内在教育价值,基于自律的道德教育,人是...     

分配公正的德性之维——基于亚里士多德德性论的诠释

德性是亚里士多德思想的精髓,也是领会亚里士多德分配公正思想的一个独特维度。对德性生活的共同追求和德性标准的一致认同,为分配公正的实现提供了伦理参照系。分配公正以公物为分配对象,以应得问题为核心要义,在解决应得问题的过程中实现得其所应得的价值诉求,而这一分配公正理想的实现,又必须以德性作为应得的衡量标准,通过几何比例原则将分配公正付诸实践。     

德性的衰落：从行当到职业

工业化现代社会的大生产导致了大规模、细分工,冲击了古典社会手工作坊似的工作模式,也使得行当这种职业共同体在某种程度上被消解了,从而使职业伦理日益从一种对劳动共同体的集体荣誉感的感召弱化为对劳动者个人的道德约束。从古典时代到现代社会,德性从公共领域走向私人领域,反映着古典德性的衰落,而今天所谓的职业伦理在很大程度上正是这种德性衰落在劳动领域的体现。     

从政治教育到公民教育——传统思想政治教育的局限性及其应对

公民教育对我国经济的发展、政治的稳定、法治的进步和国民素质的提升有着划时代的意义。实现从政治教育到公民教育的转型,需要理念的指引,更加需要制度的保障。     

无声的教育德性——日本中小学见闻

日本中小学重视教育德性,其教育宗旨和教育目标体现于潜移默化的教育影响中。包括坚固、朴素、清洁的教育环境;午间供餐制和统一校服;和谐温馨的师生关系;身体力行＂做中学＂。我们应学习日本中小学办学经验,把中国的教育办得更好。