“文如其人”综观

“文如其人”作为我国传统的人文观,几乎成为一种被公认的文论规范和史学笔法。但人品和文品分属道德和关学两个不同体系,二者没有必然直接的联系,文学批评也不是道德评判,不能把作者的人格、人品如何作为判断文学作品优劣高下的先决条件,更不能够在它们之间划等号,而应该回到文学本身,唯文本批评,真正地“为艺术而艺术”。     

对Krashen的“监察理论”的批判性思考

Krashen的“监察理论“是20世纪70年代末和80年代初二语习得领域最著名和最具影响力的理论,它由习得与学习假说、自然顺序假说、监察假说、输入假说和情感过滤假说等构成。自问世以来,监察理论就一直受到学者们的质疑。本文在介绍学者们的一些批判性观点的同时,提出了自己的几点初浅看法。     

“文如其人”观的写作启示

传统命题"文如其人"对当代写作具有多重启示:作者需在做人、学识、技能等方面不断提高自己,;宜以审慎地态度去"立言";应竭力追求真、善、美的统一;不断加强语言工夫的修炼以形成独特的写作个性;在长期笔耕不辍的实践中发挥优长,逐渐形成自身的文风。     

“文如其人”——苏轼散文浅论

苏轼的散文不仅手法精湛,而且具有独特的个人特质。文章从自由的书写与高扬的主体意识、独特的审美视角与生活态度的情趣化、创作风格的转变及人生际遇的转折三个方面加以简单的分析和评述。力求透过文字,呈现一个命运坎坷、主体意识强烈和生活情趣化的苏轼。     

从“文如其人”感悟文风的重要性

言为心声,文乃言之载体,因此文风与每个说话为文的人都有关。判断一个人往往首先要求他做人好,同时也要求他的文风好,觉得文风犹如一面镜子,是对文章作者人格的一种映照。文风是人的品质亦即人格的反映。人的品格所反映的是一个人在与他人的交往中所表现出的处世原则,关键看他是否与人为善、是否乐于助人,正是由此决定着一个人品格的高下。无论古今,文风的最高境界犹如做人的最高境界就是质朴二字,这是人与文的魅力所在。党中央已下了决心要在改进会风的同时改进文风,作为一个经常为文的人尤其是党员和领导干部确有必要意识到自己应该怎么办。     

潘岳“文如其人”再证

潘岳因"人品"与"文品"的悬殊遭到后世严厉的批判。然而,从潘岳的《悼亡诗》可以看出其情感的真实流露,他的《闲居赋》也并非当时评价的那样"高清千古",他后期的作品更是反映了他人格的沉沦。本文从这三个方面出发,再次证明了潘岳的"人品"与"文品"并不矛盾。     

对当前中国“商战文化”的批判性思考

进入21世纪,企业之间的竞争日益白热化,而我国正处于经济的转型期,存在着企业伦理道德缺失、低水平竞争等问题,同时由于经济、法律体制不健全,监管不力,使得企业之间的恶性竞争层出不穷,并逐步形成了恶俗的＂商战文化＂。＂商战文化＂对市场竞争虽有进步意义但却弊大于利,应予以摒弃;同时应从加强行业监管、增强企业自律、提高企业核心竞争力等几个角度寻求因应之道。     

“文如其人”精细化分析与作文教学

文章全面细致考察了"文如其人"类型。作文教学须重视作文过程,重视作文的全面性与针对性,重视作文的整体评阅,重视运用不同的语言形式表达同一思想内容。     

从艺术人格论对“文如其人”的新解

以往的文艺批评实践，关于艺术家和其作品关系的研究往往重“文”轻“人”。本文着重用艺术人格论重新阐释“文如其人”的观点，通过对经典理论的证明和质疑，用艺术人格在作品中的丰富性即“人格认同”、“人格差异”和“人格互补”来说明艺术家及其作品的关系。     

“文如其人”论析

“如其人”在学理论上似已成为一十格言,一条定律。人与的统一、做人与立言的统一,是我们自古而然的追求。但也要看到,人与、言与行在很多情况下具有不一致性。我们不仅要认识到人相背言行不一的客观存在．而且要认识到,艺术创作在很大意义上是“创制”,是一种理想形态。“如其人”的现实含义是．人有多复杂．就有多复杂。     

再看“文如其人”及其当代价值

作为中国传统文论的一个古老命题,“文如其人”的内涵和当代价值一直颇受争议。本文首先从古人对文章和德行的朴素看法和文学接受两个角度对“文如其人”的传统内涵进行分析;然后从“文如其人”对作家创作实践的影响意义、构建民族特色文论体系的需要及当下社会对人文关怀的召唤三个角度论述的“文如其人”当代价值。最后,在此前分析论述的基础上,指出“文如其人”的传统内涵在当代仍有其可行性。     

“文如其人”的理论阐释

"文如其人"的说法,如果追根溯源的话,其来源非常久远.早在远古时期的<尚书·尧典>中就有"诗言志"的说法.后来,汉代的<毛诗序>接着说:"诗者,志之所之,在心为志,发言为诗."按照这一古老的诗学理论,诗人有什么样的志就会产生什么样的诗,反过来说,有什么样的诗就可以知道诗人有什么样的志了.     

结合李清照诗词再论“文如其人”说

李清照是中国最著名的才女之一,其才虽早得天纵,却无法与深厚的家学渊源及动荡的时代剥离出来。李清照是封建社会身着罗裙、深居香闺的弱女子,却能以"至今思项羽,不肯过江东"的长啸传递着家国情愫之"士"的强音。"文见其人"、"文如其人"正是李清照词至为瑰丽的一面。各色洗尽铅华、眉头心间的词音所传递的正是李清照敢爱敢恨、胸怀抱负、忧国忧民的志向和情怀。     

论柳宗元的为人与为文之峻洁

韩愈称柳宗元"不自贵重顾籍",成了后世文人菲薄柳宗元的口实。然究其实,这个评价是被后世文人断章取义误读的结果。韩愈作为柳宗元的同僚兼挚友,他对柳宗元的文章成就和人格品性都是高度肯定、不曾质疑的。柳宗元山水游记的"峻洁"正是他高洁人品的投射,是他所倡导的"文以行为本,在先诚其中"为文经验的典型体现。     

“为己之学”与“为人之学”之思考

《论语》是儒家最重要的经典著作,其内容涉及先秦时期的宗教哲学、政治历史、文学教育、生活方式等等各个方面,甚是丰富。就教育来说,《论语》谈的也是很全面的,提到有关＂学＂的字眼就有40多处,体现的教育思想及其教育原则一直泽被后世。＂为己之学＂与＂为人之学＂主要是从教育目的这个方面进行深入探讨,发觉古人在学习的内容、心态、方式方法及其最终目标上与现代人差异甚大。古人那种超越功利而又直指内心,为着完善自我人格的纯正的＂学＂,与我们现代人讲效益、求快捷、重物质的＂学＂可谓是大相径庭。     

柳宗元与青年学子的交往

柳宗元虽然"不敢为人师",但"取其实而去其名",故"衡湘以南为进士者,皆以子厚为师".他关爱青年,提携后学,以其渊博的学识,诲人不倦的精神,热心施教,从为人处世、学习内容与方法、写作技巧等方面传授经验.     

中小学课堂教学中批判性思维的培养策略及其思考

思维是人脑对客观事物本质属性与规律的概括、间接的反映,属于人的认识活动.批判性思维是一种挑战常规,寻找变异的思维,是一个人科学素质的重要组成部分.本文着重探讨了在中小学课堂教学中,充分利用各种教学活动,激发学生的疑惑,激活学生的思维,进而实现学生的主动学习,达到培养批判性思维能力的目的.     

对“悼词”“墓志铭”作业的批判性思考

近日,在一则新闻报道里,我无意中了解到,一些初中、高中的政治老师给初一、高一的学生布置＂悼词＂、＂墓志铭＂作业。我在感慨教师的出奇出新之余,心头不免生起淡淡的隐忧与凄凉。     

从素质教育的高度指导小学作文

随着素质教育的全面推进 ,小学作文教学也应顺应素质教育的要求 ,以提高小学生综合素质为最终目标。本文就如何从素质教育的高度进行小学作文教学的问题作了一番探讨。     

创新从“批判性思维”开始

古人写文章的时候非常重视创新,散文大家韩愈就告诉了我们作文的一个重要原则:唯陈言之务去。当代国学大师季羡林也说:没有新意,不要写文章。高考作文评价标准中,创新是一个重要指标。本文从批判性思维的角度就作文的创新问题作了四个方面的探讨。