曹操游仙诗的悲剧意蕴

曹操对待神仙方术的态度是相信方术不信神仙 ,但由于时代人文精神的高扬和文学的自觉 ,促使曹操创作了不少的游仙诗作。在游仙诗创作过程中 ,因其理性意识与神仙思想是对立的 ,又使作者陷入了新的矛盾。这一矛盾是悲剧性的 ,并表现出震撼人心的悲剧力量。正是如此 ,其游仙诗为后世开创了借游仙抒怀的范型     

论曹操的游仙诗及其思想意蕴

曹操的游仙诗首次从文人的角度描绘了神仙世界,独创了抒情言志的空间,所使用的浪漫主义手法对后代诗歌的创作产生了深远影响。本文将从曹操的生平和游仙诗着手,论述其游仙诗中所传达的思想意蕴。     

寄意于长寿 托情于游仙——曹操游仙诗的精神内涵探微

曹操本信奉黄老，有神仙情怀，同时又怀疑神仙不死，对神仙之说且信且疑。曹操终未沉迷于神仙迂怪之说。渴望延年以完成统一大业导致他崇信长生之术。曹操的游仙诗主要表现为四种类型，呈现出求仙与反神仙、求长生与求功业的复杂性。其游仙诗以游仙为艺术外壳，借游仙题材以咏怀。求仙与反神仙都旨在求功业，求长生亦为求功业。其游仙诗重在精神超越而非迷信神仙，有深刻的言外之旨。     

三曹游仙诗论

三曹都是无神论者,其游仙诗重在寄托,曹操借游仙表达长寿立功的愿望,曹丕游仙诗意在谴责神仙的虚妄,曹植借游仙诗以抒愤懑。     

求仙道旨在求功业－－试论曹操游仙诗的思想实质

曹操游仙诗并非悲叹人生无常、追慕神仙幻境、情绪消极颓废，其游仙诗的思想实质在于借游仙抒治世之抱负，求宏大之事业，建不朽之功绩。     

曹操游仙诗对秦汉同类诗歌的超越

曹操的游仙诗是曹操借用游仙题材抒情写意,在诗歌创作的出发点上明显超越了秦汉游仙诗;诗中表达他对本然生命之获得充分满足的潜在渴望和建功立业、从而在社会层面上实现人生价值的强烈渴求。曹操的游仙诗出之于艺术理性,传达了对个体生命的理性认识和对人生价值的理性把握。     

唐代游仙诗的美学意蕴

早在先秦时代,屈原就已利用辞赋形式描绘了神游仙境的体验,如《离骚》《远游》等。汉代乐府民歌如《王子乔》《长歌行》《善哉行》等,多有描写神仙和仙界的。魏晋以后,游仙成为诗人习用的题材。曹操的《气出唱》《陌上桑》、曹植的《飞龙篇》《升天行》等,已是相当典型的游仙诗。后来郭璞以《游仙》为题写出一批杰作,萧统编《文选》又分出“游仙”一类,游     

正始玄学与阮籍的游仙诗

由于玄学的影响,阮籍的游仙诗风格清远恬淡,与受名理学影响的曹氏父子游仙诗激昂豪逸的风格不同。阮籍游仙诗中的仙境是他追寻到的玄学的理想精神家园,而不是道教中的大虚幻境。阮籍游仙诗中的仙人并非道教中长生不死的神仙,而是玄学中理想人格——“常与俗人别”的最高级隐士。受玄学思想的影响,阮籍游仙诗有玄理化的倾向,主要表现在演绎玄理、引用玄学词语、引用老庄之典、对得道之高峰体验的具体化四个方面。     

从神仙迷雾中走出的理性觉醒——浅谈曹操游仙诗的思想价值

曹操游仙诗历来为众多学者所关注,对其思想内涵众说纷纭.笔者将避开其思想内涵,而试图从曹操对待道教的态度入手,通过将他与秦始皇、汉武帝进行比较,以便深入探究其游仙诗的本质来论述曹操游仙诗所体现出的对生命价值认识的理性觉醒.     

是梦终非真 戚戚欲何念──析曹操的游仙诗

曹操继承汉代以来游仙诗的传统素材,在现实性与艺术性上均有所创新：内容扩大了,情感丰富了,形式、手法亦有了相应的提高。     

论游仙诗的起源

先秦时期的神仙信仰是游仙诗的思想源头。《离骚》借助游仙表达政治寓意,《远游》描写仙游、追慕长生,《庄子》借助神仙形象追求逍遥独立的精神人格,三者共同组成了游仙诗的文学源头。游仙诗是在先秦神仙信仰、文学作品两个方面的作用下逐步发展到魏晋得以成熟。     

浅析曹唐游仙诗的内容特色

曹唐游仙诗突破了传统的游仙诗模式：抛弃了追慕神仙、寄托寓意的主题；游戏笔墨，运用近体诗的形式将神仙故事诗歌化，使之转化为纯粹的文学样式。同时，在艺术上也取得了很大成就。     

李白游仙诗擘析

通过游仙精神的传统发展过程、深入分析李白游仙诗的神仙世界,来探讨游仙对李白诗歌的影响,以及李白对游仙诗的改造与创新。     

李白游仙诗论

考察了李白游仙诗的内容，艺术性及李白游仙和出仕的关系，李白游仙诗有如下内容：对神仙无拘束生活的向往；表现采药炼丹、求仙飞升的内容；抒发对现实生活不满，揭露批判社会现实。李白不仅在内容上大大丰富了游仙诗的创作，而且在艺术上使得游仙诗向着趣味性的多元化转化。李白将强烈的出仕愿望和浪漫的游仙创作统一起来，借道教审美经验以游仙方式冲淡，宣泄，平衡了他政治失意后的心理挫伤。     

论曹植游仙诗

曹植游仙诗在情感的内容上可分为四类:一是表现"列仙之趣",二是抒发渴望自由之愿,三是抒发隐逸淡泊之情,四是抒发企盼长生建立功业之感.将郭璞的游仙诗与之比较可更清晰地看出曹植游仙诗的特点:情感的昂扬向上、借"游仙"途径抒发渴望自由之情以及浓重的个人色彩.     

论汉乐府游仙诗的艺术特色

汉乐府游仙诗是中国游仙诗创作的第一阶段,呈现“列仙之趣”。汉乐府游仙诗是汉代神学思想的产物,在主题表现上有强烈的现实功利性,诗中所描绘的浪漫仙境和充满幻想的求仙生活,是当时的帝王和俗人乞愿长寿的意志在艺术上的反映;在表现形式和表现手法上,汉乐府游仙诗吸收了民歌的养分,创新特色鲜明;有较强的“故事性”与“过程性”;对奇幻的仙境,有着丰富的想象和生动的描绘。     

屈原《远游》模式对曹植游仙诗的影响

屈原的《远游》作为游仙诗的始祖,对后世的游仙诗创作产生了深远的影响。曹植的游仙诗创作也不例外。《远游》的结构模式以及虚构的神仙世界里的人物意象、环境意象、行为意象等,对曹植游仙诗创作产生了巨大影响。     

魏晋游仙诗创作主旨初探

游仙诗是在魏晋时代发展成熟的。本文拟从此期主要的游仙诗作者本人的社会经历、思想意识出发,并联系当时的社会思潮,主要是神仙方术以及道教思想,探索此期游仙诗总体创作主导思想,力图给予一个客观解释,从而打破前人认为游仙是皆有政治寓意的成见。     

性格裂变与生命整合——魏晋游仙诗新论

游仙诗是诗人借神仙世界表达另一种生命现象的手法。魏晋游仙诗作者在表达对神仙世界渴望的同时,反映了其羁靡现实的另一面,诗人思想性格裂变为现实与超现实的二元对立,这种对立就作者的生命表现形式来说,又是互为补充的。其超现实的一面,是现实于非现实中的折射,归根结底仍然是现实的,因此,只有二者整合在一起,才能完整体现作者的生命价值。     

论南北朝游仙诗的新变

南北朝游仙诗继承了汉魏乐府游仙诗以及两晋游仙诗两种创作模式,但在主题上却回归游仙的原始,追求神仙长生。这种主题的变化主要是由于南北朝时期道教的成熟及流行所造成的。并且,步虚词也进入到文人的创作视野中。南朝动荡的政治格局以及文人生存环境的恶化也是南北朝游仙诗与魏晋不同的重要原因。