清末湘籍数学家黄宗宪初考

黄宗宪是近代湖南数学界杰出人物之一,虽然不见经传,但笔者收集的资料充分表明,他是一位值得后人尊敬和纪念的数学家。黄宗宪字玉屏,生卒年不详,湖南新化县城井头街人。自幼天资聪慧、好学。尤喜摆筹习算。1871年(清同治十年),他为学有成器,只身离家来长沙拜读于算学大师丁取忠门下。在城北隅“荷池精舍”研习古今算书。他学习“健于思而锐于进,凡古算之繁者、深者、变幻而莫测者,必一一究其原”。因此,算学大有长进,很快成为其师屈指可数的高足弟     

晚清湖南书院的数学教育

湖南书院的数学(算学)教育始于中日甲午战争之后,是湖南新政事业的一部分,是湖南教育事业由古代向近代转型的重要标志之一。其发展由浏阳、湘乡而及省城长沙,然后推至岳州、常德、衡州、武冈各地。由于有数学名家执掌,其组织与实施皆有较高的水平,主持其事者称算学山长、算学总教、译算山长、算学监院、算学斋长、算学教习、算学主讲、算学学长、算学分教习等。当时认为"算学原有中法、西法之分",教学中强调"学者取其所长,弃其所短,并习兼攻,毋庸歧视"。教学内容除传统算学经典之外,还有三角、几何、代数、曲线、微分、积分等近现代西方数学知识。本文的揭示,完全可以改变书院只教授儒家四书五经的陈旧认识。     

唐五代明算科与算学教育

唐承隋制,在武德二年设国子学时应该保留了算学,武德六年就有算学博士的明确记载。唐代算学经历一个反复废立的过程,曾一度改隶太史局、秘书局。大概在中宗反正后,算学重归国子监。明算科的设置应该在武德四年与其他诸科一起设置。根据举子选习算经的不同,其考试内容分为两类。考试的方法大致与明经相同。明算出身,仅授从九品下,为唐五代最低释褐官。但因其知识狭窄,缺乏从政所需的文官素质,罕有获重用者。算学出身自然在历史舞台上的作用微乎其微。     

华衡芳

中国在清朝后期,闭关锁国,严重阻碍了传统数学的进一步发展,使得我国的数学水平远远落后于西方.华衡芳在国家贫穷落后的情况下,毕生致力于科学与教育事业,翻译介绍了大量的西方数学和自然科学著作,为我国近代工业和科学教育事业作出了开创性的贡献.华衡芳是江苏金匮县(今无锡)人,生于1833年.他幼年时偶得一本残缺不全的明代数学家程大位所著的《算法统宗》,“读而好之”,“不数日而通其术”,从此对算学发生浓厚兴趣,并经常收集、研读算学书籍,这为他后来翻译、撰写数学著作打下了坚实的基础.1859年,由华衡芳著文、近代著名科学家徐寿作图的…     

隋唐时期的数学教育

隋唐时期是我国数学发展史上的关键时期,其重要之处就在于建立了数学教育制度。隋代虽然存在的时间较短,却建立了它的最高学府一国子监,并在国子监设立了算学科,首创了高等数学教育机构,设置了“算学博士”“算学助教”,并招收学生进行数学教育。唐代又使数学教育制度进一步发展和完善,并使用《算经十书》为算学科教材,此种制度影响了宋代及其邻近国家。     

我国学位溯源

我国施行学位制，始于1935年。1981年1月1日才正式开始实施“学土、硕士、博士”三级学位制。旧中国具有学位的人寥若晨星，那时的硕士总共只有232个，而博士却一个也没有。不过，博士、硕士和学土这些称号的使用却是源远流长的。《史记·循吏列传》中记载：“公仪休者，鲁博士也，以高第为相。”说的就是公仪休是鲁国博士，他以高才生而作为国家宰相。其实，古代各行各业多有博士之称，诸如“五经博士”、“国子博士”、“律学博士”、“算学博士”、“医学博士”等等。后来，博士更成了多才多艺的代名词，即使煎茶、卖酒，也可称为“煎芬…     

论青年毛泽东的“湖南自治”和“湖南共和国”思想

青年毛泽东在 192 0年的湖南“驱张”运动和湖南自治运动中提出的“湖南自治”和“湖南共和国”思想是他在分析了当时国内外现实政治状况和湖南历史地理状况后提出的一种政治改革方案和国家模式构想。这一思想反映了他反帝反军阀、重视人民群众、重视实际斗争等基本思想倾向 ,同时也具有曲解民族自决理论、提倡狭隘地域主义、推崇自然经济等局限性 ,是青年毛泽东从激进民主主义者向马克思主义者转变时期思想模糊混乱的真实反映     

“数字”名称的由来

同学们,你们知道“数学”这一名称的由来吗?现在我就向你们介绍一下吧!数学,在我国古代叫算术,后来叫算学,又叫数学,近几十年来才统一叫做数学。算术。许慎《说文解字》对“算”这个字作如下解释：     

有趣的"鸡兔同笼"问题

《孙子算经》是唐初作为“算学”教科书的著名《算经十书》之一,共三卷。下卷收集了一些算术难题,“鸡兔同笼”问题是其中之一。原题如下:“今有雉(鸡)兔同笼,上有三十五头,下有九十四足。问雉、兔各几何?”原书的解法是:“设头数是a,足数是b。则b÷2-a是兔数,a-(b÷2-a)是雉数     

戊戌政变前后湖南维新运动的社会基础和思潮的演变

一狂热的战斗的湖南维新运动的产生梁启超在其所著“戊戌政变”附录二湖南广东情形中说:“湖南以守旧闻天下,然中国首讲西学者,为魏源氏、郭嵩焘氏、曾纪泽氏,皆湖南人,故湖南实维新之区也。”“他省无真守旧之人,亦无真维新之人;湖南则真守旧之人固多,而真维新之人亦复不少。此所以异于他省者也。”从梁启超这段话里,可见湖南是当时维新和守旧两派斗争得最为激烈的省分。梁启超在这段话中,虽然还提出了“发逆之役,湘军成大功,故嚣张之气渐生,而仇视洋人之风以起”,和“自甲午之役以后,湖南学政以新学课士,于是风气渐开,而谭嗣同辈倡大义于天下,全省沾被,议论一变”等,作为维新守旧     

新教育的精神

教育怎么会有新旧的分别呢?怎么样算是新教育呢?怎么样算是旧教育呢?我晓得,大家必定说:外国文、算学、博物、理化,这些科目要算是新教育,读经史、读四书、读古文、学美术,要算是旧教育,我说并不是这个样。无论什么教育,要研究他的时候,只要方法新,精神新,并不在抖目的新,就是研究现在大家所公认的旧教育,只要他方法新,精神新,还是有用的。就是外国文、算学、博物、理化,研究他的时候,要是方法不新,精神不新,还是白说的。但我所说的新,要把它分做三点:     

新教育的精神

教育怎么会有新旧的分呢?怎么样算是新教育呢?怎么样算是旧教育呢?我晓得,大家必定说:外国文、算学、博物、理化,这些科目要算是新教育,读经史、读四书、读古文、学美术,要算是旧教育,我说并不是这个样。无论什么教育,要研究他的时候,只要方法新,精神新,并不在科目的新,就是研究现在大家所公认的旧教育,只要他方法新,精神新,还是有用的。就是外国文、算学、博物、理化,研究他的时候,要是方法不新,精神不新,还是白说的。但我所说的新,要把它分做三点:     

刘秀的祖籍是湖南

一提起汉光武帝刘秀,大家知道他是东汉王朝的建立者。《辞海》中介绍:刘秀是“西汉皇族”,“南阳蔡阳(今湖北枣阳西南)人”。《中国历代帝王录》中介绍:刘秀是汉“高祖九世孙”。近读《汉书》和《后汉书》,发现刘秀的祖父出生在湖南;刘秀的曾祖父则出生在湖南宁远并且终生在湖南活动;刘秀的高祖出生在湖南长沙而安葬在湖南宁远,其墓地至今犹存;刘秀的太祖也是终生活动在湖南的。正因为刘秀的祖父以上四代人在湖南生活100多年,所以,刘秀的祖籍是湖南。现将这些史料整理出来,以飨读者。为了说清刘秀是“西汉皇族”、“高祖九世孙”,特别是为了说清刘秀的祖籍是湖南,我们得从刘邦开始讲起。     

新教育的精神

教育怎么会有新旧的分呢?怎么样算是新教育呢?怎么样算是旧教育呢?我晓得,大家必定说:外国文、算学、博物、理化,这些科目要算是新教育,读经史、读四书、读古文、学美术,要算是旧教育,我说并不是这个样.无论什么教育,要研究他的时候,只要方法新,精神新,并不在科目的新,就是研究现在大家所公认的旧教育,只要他方法新,精神新,还是有用的.就是外国文、算学、博物、理化,研究他的时候,要是方法不新,精神不新,还是白说的.但我所说的新,要把它分做三点: 　　……     

王先谦在湖南维新运动前期的促进作用

王先谦,一向被人们公认为中国近代著名的史学家和古文学家.但在政治上他却被贬为“顽固派”及“湖南劣绅”.似乎在湖南维新运动中他一直是阻挠者和破坏者,没起过任何一点促进作用.笔者认为,这不符合历史事实.在湖南维新运动中,王先谦的表现应以一八九八年春为界分成前后两个时期:前期起了促进作用,后期起了阻碍作用. 王先谦在湖南维新前期至少做了两个方面的大事:     

周达——中国近代传奇数学家

19世纪末至20世纪初叶,在中国从传统数学向现代数学的大转变时期,中国数坛出现一位传奇人物——周达。他是我国现代数学的先驱,创办了第一个数学团体——知新算社,第一个去日本专门考查数学,创建我国唯一的一个私家算学图书室,参与创立中国数学会。同时他又是一位积极的社会活动家,中国的“邮票大王”;还是一个不善经营的资本家。他在中国近现代数学史上,扮演了一个极重要的角色,一生充满了传奇色彩。     

算博士

郭沫若《武则天》一剧开头就借上官婉儿和太子贤之口调侃初唐四杰之一的骆宾王。上官婉儿:不,我是来通稟的。那位算学博士又来了。太子贤:算学博士?你说的是谁?上官婉儿:就是那位老头子诗人骆宾王呵。太子贤:(笑出)哦,你真调皮!你已经给他取下浑名了。你为什么叫他做算学博士?上官婉儿:你没看到,在他的诗里面,总有好些数字,在加减乘除吗?太子贤:对,我看到他的《帝京篇》。那倒是费了工夫做的。什么“秦地重关一百二,汉家离宫三十六”。……     

来件——苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立之理由

五次方程式经Abel,Galois之证明后,一般算学者均认为不可以代數解矣,而学艺七卷十號載有苏君之“代數的五次方程式之解法”一文,羅欣讀之而研究之,於去年冬亦仿得“代數的六次方程式之解法”矣羅對此欣喜異常,意为果能成立助于算学史中亦可估一席地也惟自思若不將Abel     

《扬州知新算社改良章程》(摘要)

“二、宗旨:研究学理、联络声气、切磋讨论,以辅斯学之进化”。 “三、约法:本社学友中,成材初学程度不齐,务宜谦衷和蔼、互相砥砺,一切骄吝傲岸攻击标榜之习,俱当屏除尽净”。 “六、会期:每月例会三次,…或演说学理,或讨论问题,赏奇析疑,互相研究,其外埠学友会期不能亲到者,可将算稿函寄本社,至期宣示同人,木社与日本各算学社、会、学校俱经联约,有所发明互相报告。有所疑难互相质问,故彼国算学界上苟有新理,本社无不具知,每至     

算学何以成为洋务时期教育与科举改革的突破口

洋务时期,迫切需要变革传统人才培养和选拔制度,以培养和选拔适应时事的新式人才.为了培养精于洋务的新式人才,算学率先被纳入到新式学堂的课程体系当中;为了选拔胜任洋务的新型人才,算学重新被列入到科举制度的取士科目当中.在推动教育与科举改革的过程中,算学都占有特殊而重要的地位.出于观念、传统、现实等方面的考量,洋务派把算学作为推动教育和科举改革的突破口,期望通过算学优先学习和开设算学科,把近代科学知识纳入到人才培养和选拔的知识体系中.此举对后续的教育改革、科举改革和文化转型等方面产生了深刻的影响.