我最爱莲花

“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖……”读着周敦颐的《爱莲说》,我对莲花的敬仰之情不禁又深了一层。     

周敦颐《爱莲说》在民国的传播与接受

民国时期报刊杂志等媒体发展迅速,北宋周敦颐《爱莲说》的传播与接受达到了前所未有的状态,人们对其有新的内化接受.通过搜寻《爱莲说》在民国时的文献资料,共汇集28篇相关文献,对这些资料进行分门别类的整理归纳,可以分为教本、书跋与书后、艺文创作、仿作、游戏之作、注释与翻译等六种类型,且皆具有鲜明的时代特征.     

荷花的文化韵味

周敦颐在《爱莲说》中写道：“予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清……”。     

每月一题

A国和B国从前有两个相邻的A国和B国,关系很好,货币可以通用,后来两国发生了矛盾,A国国王下令:B国的一百元只能购买A国的八十元货物。B国的国王也下令:A国的一百元只能购买B国的八十元货物。结果有个聪明人利用这个机会发了大财,他是怎样做的?每月一题     

君子如莲 德艺留芳——试释《爱莲说》的多重主题

周敦颐的《爱莲说》长期以来存在着多种主题阐释,文章试从不同理解角度论述,考察《爱莲说》的多重主题阐释,找到读者与《爱莲说》的生命连接。     

论周敦颐的修养观

按照中国传统儒家思想,人的品格可分为四个等级,即小人、君子、贤人与圣人。周敦颐在其《爱莲说》中描绘了一幅君子的画面,在《太极图说》和《通书》中论及了圣人、君子的特质,其中《通书》将圣人论述得更为全面,且道明了为圣人之法．因此,透过《爱莲说》、《通书》基本上可以展示周敦颐的修养观：君子、圣人应有的内涵和特质;为君子、为圣人的途径。     

周敦颐在江西若干史迹考

江西是北宋哲学家周敦颐一生中的主要活动区域,他在江西留下的许多史迹至今大部分已湮灭无闻,有一部分则因扑朔迷离而众说纷坛,通过实地考察,关于周敦颐教二程的地点,《爱莲说》的发表地,濂溪书堂遗址等问题,都有了一定程度的解决。     

何为君子

北宋嘉佑八年（1003年），周敦颐47岁，这年的他写了《爱莲说》。作品说莲是“花之君子”．以物喻人。那么作说的“君子”具体含义是什么呢？我以为主要有五个要素，即“五不”。     

论周敦颐的修养观

按照中国传统儒家思想,人的品格可分为四个等级,即小人、君子、贤人与圣人。周敦颐在其《爱莲说》中描绘了一幅君子的画面,在《太极图说》和《通书》中论及了圣人、君子的特质,其中《通书》将圣人论述得更为全面,且道明了为圣人之法．因此,透过《爱莲说》、《通书》基本上可以展示周敦颐的修养观：君子、圣人应有的内涵和特质;为君子、为圣人的途径。     

《爱莲说》及莲文化中的佛说因缘

本文对周敦颐的<爱莲说>进行分析,发现文中不仅充分展现了"莲文化"的魅力,而且还含有佛学意蕴.     

《爱莲说》:周敦颐爱廉思想的真情流露

北宋时期的周敦颐人品高尚,学问高深,著有<太极图说>和<通书>,互为表里,建立了一整套的宇宙观和人生观,是理学的开山鼻祖.他名廉表志,爱莲取德,修己治人,追求美好情操.他爱莲,更爱廉,借助冰清玉洁的莲花,进一步表达了他的爱廉思想,<爱莲说>是周敦颐爱廉思想的真情流露.     

说莲明心志,爱廉表真情——《爱莲说》超前阅读

莲,是中国文人骚客笔下的心爱之物,原因何在？这其中与宋代周敦颐的《爱莲说》一文不无关系。该义以区区119字,描绘了莲之高清、脱俗、洁身自好的志趣和美好情操,寄予的却是对理想人格的肯定和追求,也折射出对贪图富贵、追名逐利世态的鄙弃。今天,就让我们走进这篇文章,一起看莲那卓尔不群的窈窕风姿。     

承认错误

那天上课,讲的是周敦颐的《爱莲说》。我先向学生简介了作者,然后再在黑板上写上标题——爱莲说。我刚写完题目,正准备进入正题,忽然,有人大声喊了一句：“老师,你的那个字写错了!”谁？我定睛一看,原来是班上一个学习成绩并不怎么好的学生Z说的。顿时,全班人的目光“刷”地一下全都集中在了Z身上,我也有点发窘。     

“不”爱——读《爱莲说》有感

《爱莲说》一文不仅抒发了北宋理学家周敦颐对于莲的深深爱恋之情,而且在褒奖莲的“不染”“不妖”“不蔓不枝”以及“不可亵玩焉”的同时,也间接表达了他对菊或是牡丹的“不爱”.周敦颐之所以不爱“菊”,是因为菊的孤傲、不问世事,以明哲保身为由不敢与世事抗衡;而之所以不爱“牡丹”,或是因为它的谄媚、攀富、趋势.“菊花”和“牡丹”正是欠缺了儒家所推崇的君子品德要素、佛家的纯净以及道家的本真,因此,造成了周敦颐爱莲,却不爱菊花和牡丹最主要的内在因素,换言之,周敦颐的儒释道三者合一的思想是他“爱”与“不爱”的根源所在.     

较真儿的“自洁薄膜”

德国科学家巴特劳特是一个爱较真儿的人,他特别喜欢中国古代文人周敦颐《爱莲说》中的名句“出淤泥而不染”。     

“一次两篇”组合教学例说

初中教材中的《陋室铭》《爱莲说》是两篇短小精悍的散文，写法上同中有异，可采取“一次两篇”组合教学。现将组合教学的过程及方法设计如下。[第一段]     

《爱莲说》及莲文化中的佛说因

本文对周敦颐的《爱莲说》进行分析,发现文中不仅充分展现了“莲文化”的魅力,而且还含有佛学意蕴。     

《爱莲说》中的“说”与“水”

1 关于文题中的“说”《爱莲说》是一篇“说”文。这种文体的文章 ,可说明 ,可记叙 (叙述与描写的总称 ) ,可议论 ,还可抒情。那么 ,《爱莲说》一文是如何体现这一文体特点的呢 ?文章开篇写道 :“水陆草木之花 ,可爱者甚蕃。”水里的和陆地上的草本花和木本花 ,可爱的当然“很多”。这一点不说也明。所以这不是说明 ,是概述 (叙述的一种 )。文章接着说 :在这么多可爱的花中 ,“晋陶渊明独爱菊。自李唐来 ,世人甚爱牡丹。予独爱莲”。前两点不说时人也都知道 ,所以作者在这儿只作简述。后一点则需要说一说了 ,说一说才叫人明晓。因而 ,这是说…     

在多重对比中品味《雪》的景情思

对比,是作家描摹事物传达情思的重要的创作方法,周敦颐《爱莲说》通过菊花与莲花的正比、牡丹与莲花的反比突出莲花高洁,宗璞《紫藤萝瀑布》描绘了“我”驻足观赏一树盛开的紫藤萝瀑布后原先悲痛和焦虑化为宁静和喜悦的鲜明变化,     

美味的莲藕

每到夏至,菜场的摊位上,就有大盆水养着的藕节出售。白白嫩嫩,细密的小孔,笔尖似的嫩苞,一碰就断。藕节刚出来时,贵得吓人,但再贵也吓不跑爱它的人。称一小把带回家,切小段,加点青辣椒末,爆炒,脆嫩脆嫩的,别提有多鲜嫩可口了。