生态和能量系统：中国地域文化研究的又一新基础——论中国地域文化研究对西方文化学最新成果的批判借鉴

作为一种文化唯物主义理论，在西方流行的“文化进化论”中有一些成分值得中国地域文化研究者加以批判借鉴。其中，“文化生态学”和“文化进化能量法”以及“新进化论”等学说，均在一定程度上与唯物史观有所契合，对我们解剖中国地域文化的异同提供了某种基本视角。     

九日山的山水文化及其传统文化意蕴寻探

文章通过对九日山历史文化的探讨，揭示了古代山水文化与传统文化的内在联系：认为中国传统文化原有“出世”、“入世”亦即亦离又相得益彰之妙趣，而山水文化则是二者交汇的文化载体。     

始终代表着中国先进文化前进的方向 --党的三代领导人关于文化建设观点的发展历程

我党80多年的光辉历程正是中国文化伴随社会主义革命和建设的发展历程。从毛泽东同志的“双百”、“二为”方针，到邓小平同志的“两手抓，两手都要硬”的论述，再到江泽民同志提出“三个代表”中的“始终代表中国先进文化前进的方向”，党的三代领导人对文化建设的论述，恰恰反映了中国先进文化发展的过程。党的十六大首次提出全面建设小康社会，强调了必须大力发展社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。全面建设小康社会，必须建设有中国特色的社会主义的先进文化。     

文化研究与言说者的身份嬗变

中国的文化研究不单是一个纯粹学理层面的问题，它与言说者的文化身份密切相关。在文化研究的译介过程中明显存在着“中国与西方”二元对立的思维模式。在对文化工业批判中建立了文化研究的“边缘文化身份”；文化研究中的现代性、历史主义立场初步建构了其“混合文化身份”；阶级分析、政治经济学分析的回潮形成了“重构文化身份”。文化研究及其言说者的身份嬗变还远远没有结束，文化研究的文化身份是一个开放的结构。今天的文化研究者必须首先对自己的文化身份进行深刻的反思，然后才有可能对文化研究及其文化身份有清醒的自觉。     

试论湖笔文化的内涵

湖笔是以发源于湖州并以传统的湖笔生产制作工艺生产制作，具有尖、齐、圆、健等四大工艺特色且以“湖”（湖州）字冠称的毛笔。“湖笔文化”和“湖笔文化研究”，是“世界文化”－－“中国文化”－－“中国物产文化”－－“中国笔文化”下的一个分支课题。研究“湖笔文化”需要从物质文化、精神文化和制度文化三个子系统或三个层面进行探讨，从而发现和把握它的内涵。湖笔物质文化包涵特殊的原料、器械、工艺、工人等；湖笔精神文化主要指“湖笔”的属性认识、工艺流程 、形制标准、美学追求；湖笔的制度文化涉及制笔行业的协调、联络，以至管理、领导的组织和有关的制度。     

群体性精神分析是地域文化研究的一种新方法

中国地域文化的核心部分，是作为地域人群“集体潜意识”的地域“隐型文化”。因此。注目“潜意识”问题研究且成果颇丰的弗洛伊德精神分析学派的相关方法，在中国地域文化研究中便大有用武之地。其中，弗洛伊德的高足荣格的“集体潜意识”理论，对中国地域文化研究提供了心理学依据；克鲁克洪的“隐型文化”理论在被接纳入唯物史观框架后，也是研究中的有力工具。     

在全球化背景下关于中国文化安全的思考

经济全球化和文化安全引发了文化安全问题，为确保中国的文化安全，我们要进行改革开放，使中华民族文化和国际先进文化接轨，要弘扬中华民族文化，建设有中国特色的社会主义文化，实现中华文化的伟大复兴，将“依法治国”和“以德治国”结合起来，加强基础教育，提高全民族的科学文化素质，建立正确的文化机制，大力发展文化产业，做到物质文明和精神文明“两手抓，两手都要硬”，确保中国文化在良好的环境下运行，排除与抑制西方腐朽文化的侵蚀。     

“五四”文化保守主义者文化输入观述论

在西方思想学说纷至沓来的“五四”时期，文化保守主义者提出对西方文化要“选择得当”。其理论依据是：其一，由于民族性所在，西方的文化未必皆适合中国；其二，他们认为“提倡新文化者”在输入西方文化上存在着误区——迷信、盲从欧化，有“偏”和“隘”的倾向；其三，西方文化的构成是广博、复杂、良莠并存的。要“选择得当”，前提是对西方文化有广博的了解、深入的研究、精确的判断，并且遵循一定的标准，如“真”、“精华”、“相互发明”、“补吾所缺”、“救吾之弊”等。从理论上来说，他们的这些主张是比较理性和可资借鉴的，但是在实践中，他们却常常背离了理论上的“理性”。     

南通城市文化特色研究

城市文化是地域文化的集中表现，地域(区域)文化构成民族文化的多样性。民族文化是文化国力生生不息的源泉，发掘、研究、彰显城市文化特色是探索“中国特色城镇化道路”的重大课题。独特的“江海文化”孕育和发展了南通城市，江海文化的杰出代表张謇营造“南通——中国近代第一城”，铸就了令世人瞩目的南通近代辉煌。南通在新世纪要获得更大的发展必须承传历史文脉，加强文化的自觉意识，彰显自己的城市文化特色。     

论文化全球化背景下有中国特色社会主义文化的发展

文化全球化是经济全球化和新科技革命的产物。在文化全球化过程中，存在着西方文化的“文化霸权”。文化全球化对中国特色社会主义文化发展带来了新的机遇和挑战。为此，如何发展中国特色社会主义文化呢?首先，坚持和实行正确的文化政策，其次，实现文化的可持续发展；第三，大力发展科学和教育事业；第四，大力发展文化产业；最后，与时俱进，不断进行文化创新。     

文化视域下“中国梦”的文化诉求和实现方式

“中国梦”的提出再一次唤醒了国人心中的中华民族伟大复兴的梦想,实现“中国梦”是新一代领导集体提出的伟大实践目标.“中国梦”的提出具有深刻的文化内涵,在当前建设社会主义文化强国的背景下,文化自觉、文化自信不仅是“中国梦”的现实诉求,而且还构成了“中国梦”的实现方式,另外文化自强与“中国梦”体现出一致的文化话语表达,为“中国梦”的实现提供了文化途径.     

文化与经济的关系

江泽民总书记“七·一”讲话强调指出：“代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的发展方向，代表中国最广大人民的根本利益，是统一的整体，相互联系，相互促进。发展先进的生产力，是发展先进文化，实现最广大人民根本利益的基础条件。”研究起来，除了其他逻辑关系，将“代表先进生产力的发展要求”置放于“三个代表”之首，既是对改革开放以来理论探索与经济工作实践的深刻总结，又是对“经济全球化”这一世界性潮流的顺应。而将“代表先进文化的前进方向”紧紧置放其后，同样是对改革实践深刻的理论总结，是对“文化全球化”…     

东西方文化在日本的命运

日本古代是在中国文化发展两千年之后起步的，它深受中国传统文化的善施与滋养。但是，当经历了明治维新这一场史无前例的变革之后，它却于中国文化之前，跨人了近代文化的行列。正如维新本身一样，虽然它仍以中国古代传统的政治理论“尊王攘夷”作为其精神支柱之一，     

郁达夫对战时日本文化的批判

郁达夫于战时对日本文化进行了深刻的批判。郁达夫认为日本文化是对中国文化的“抄袭”,缺乏创造性。随着日本发动侵华战争步上军国主义的道路,其文化也走向倒退。作家堕落,作品内容趋于反动,文化生活十分空虚;尤其是对中国文化的侵略。使日本成为毁灭人类文化的敌人。然而中国文化有五千年历史,隋唐之时曾“开发倭夷”;将来“建设东亚新文化”,责任也还在“我们的肩上”。     

中国终身教育的文化选择

“中国终身教育的文化选择”就是对“中国终身教育的属性与定位”这一根本问题的回答，它决定了如何理解中国终身教育的研究边界、理论本性、社会功能、学术价值等一系列根本问题的应答。因此，把握好中国终身教育文化选择的传承性与创造性，打造中国终身教育文化选择的新形态，开创中国终身教育文化选择的新局面，聚合中国终身教育文化选择的新力量，当作为分析和解决当代中国终身教育重大问题以及业内和学界相关争鸣的理论工具和首要命题。     

论和谐社会的文化基因

在建设中国特色社会主义过程中，中国共产党先后提出了“人民公社”——“小康社会”——“和谐社会”的目标模式。其中，构建社会主义和谐社会，本是针对现实“社会冲突”而提出的战略构想，但其文化渊源却相当悠久。在中国传统文化中，向来有大同太平、民为邦本、和而不同、天人合一、中庸之道等文化传统。这些传统文化的和谐因子，实则是构建社会主义和谐社会的文化基因。在当前，激活中国传统文化的和谐基因，必将有利于构建社会主义和谐社会的伟大实践。     

文化诗学与华文文学批评——关于“华人文化诗学”的构想

“华人文化诗学”意味着华文文学批评重心的转移，即从重视中国文化／文学对海外华文文学的影响研究到突出华人与华文文学主体性的转移，从中国视域为主导的批评范式转向以华人为中心的“共同诗学”与“地方知识”双重视域的整合。“华人文化诗学”主张从纯审美研究视域转向文化政治阐释。     

诗人庞德与中国文化

庞德是20世纪的一位伟大诗人，对中国文化情有独钟，进而形成了他特殊的“中国情结”，庞德一生致力于把中国古代文化介绍到西方去，使中国文化在西方大放异彩。     

论王蒙文化思想的现代性

王蒙对当代中国文化发展战略、文化生态、文化价值等重大问题给出了新的答案。王蒙文化思想的现代性包括三个方面的内容，即“建设性”的“文化大国”战略，多元、和谐的文化生态观和世俗性的文化价值观；王蒙的文化思想具有鲜明的时代特色。是当代中国社会的产物。     

中国古代辩证法的巫史文化渊源

“巫术文化”和“史官文化”是中国古代文化的重要源头，也是中国古代辩证法思想的深厚文化渊源。“史官文化”对中国古代辩证法的影响，主要表现在通过体察和总结社会历史发展和变革过程中的种种强弱、盛衰、成败、存亡等经验而产生的理论概括；“巫术文化”对中国古代辩证法的影响，主要表现在以天道推演人道，借自然以明人事的思维方式和阴阳学说等重要的辩证法内容。中国古代辩证法以巫史文化作为独特的文化渊源，构成了一个引入注目的基本特征，使之与那种主要源于对自然的探求和逻辑的思辩的西方式辩证法传统形成了鲜明的对比。