汉代“私从”的身份与政府管理探论

“私从”是汉代社会中数量不菲的一种群体身份称谓。结合汉简资料记载，“私从”是征戍吏士等私人所雇佣的随从，其身份既不等同于“私客”，也异于标志身份特征的“葆”，来源构成颇为复杂。汉政府采取以吏系人、统一配给口粮及专门的出入关登记汇报制度，既实现了对私从的有效管理，也发挥了其在征伐屯戍等活动中的功用。     

傅雷的留法生涯

《傅雷家书》在中国知识界之所以大名鼎鼎和广泛流传，在于其字里行间既体现了作为父亲的傅雷（1908～1966年）对于孩子的亲切关怀与严谨教导，也展示了傅雷作为一个有良知的知识分子的“人间情怀”。而这种“人间情怀”我们在傅译的法文名著中也不难体会。除了家书之外，傅雷就是以法国文学翻译大家而名世。其实，家书纯属“妙手偶得”，翻译才是傅氏的“出色当行”，他后来选择“闭门译书”为业，以“稿费”谋生计，未取国家一分之俸禄，既可见他一生事业重心之所在，也可见其“译术”之高超。而要谈论傅雷一生事业之渊源，则不可不从其留…     

多维视野中的中国古代文论研究

本文试图以“天人合一”为例证，旨在阐述对中国古代文论的研究必须作一种全方位的审察。既可以采用文化之维，以见出其精神意蕴，也可以运用逻辑演绎。以寻绎其基本模式；既可以采用我注六经，以见出历史本真。又可以使用六经注我。以领悟其现代的启示。通过这种多种角度的整合与建构，我们可以透视中国古代文论的整体风貌。这样对于当前呼声日隆的“中国古代文论的现代转型”，无疑具有一种参照价值。     

黑+白=?

“白灾”！“黑灾”！ 世纪之交，那场暴风雪和沙尘暴在肆虐内蒙古草原的同时，也把这两尊瘟神的代码深 深地印在我的脑海里。 旱魃横行，赤地千里，称其为“黑灾”；风雪肆虐，冰天雪地，称其为“白灾”。 “黑”与“白”，能用这两个既单纯，又丰富；既形象，又蕴藉的字眼以冠灾难的，只有与 草原息息相关，休戚与共的民族才有这份想象力和概括力。然而，真正给我震撼的还不仅是 大自然以“黑”与“白”的手段，对人类无节制攫取所进行的无情报复。 “唉，‘教育生态’中的‘黑灾’‘白灾’更不能忽视呀！”一天，一位深深地爱着 草原，献…     

《大学》在王阳明思想中的架构

从前期《大学古本原序》与《大学古本旁释》的“诚意”之教，到后期《大学古本序》与《大学问》倡导的“致良知”说，王阳明的大学思想是由初创逐步发展到成熟的。其间，既括了王阳明恢复《古本大学》并推崇其为达到“万物一体”的道德境界的“大人之学”的努力，也包括了王阳明对《大学》思想内容的重解，以服从其心学体系的需要。     

文化定位的困惑--《林兰香》主体意识论

《林兰香》围绕勋戚世家的“家风”、“私情”建构起一个特定的文化秩序。作者试图通过这个秩序来阐释某种新的文化意义，建立一种新的价值体系，但自始至终作者既无法阐释清楚特定的文化意义，更无法建构合理的价值体系；既不能给男主人公以明确的价值定位，也不能给女主人公以合理的归属；既强调“夫为妻纲”的封建伦常秩序，又欣赏新型的男女关系；既主张出相拜将又宣扬归隐山林，使其文化指涉和定位陷入困惑之中。     

《题孔子像于芝佛院》品读

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣者吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。 　　儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小人朦聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣 !　　余何人也，敢谓有目 ?亦从众耳。既…     

“教唆未遂”不应构成犯罪

“教唆未遂”构成犯罪是欠妥的，因为它既没有形成共同的犯罪故意，又没有明确的犯罪客体，其社会危害性也较微弱。对其处罚，既难以操作也无实际意义     

全面推进文化建设 努力构建和谐校园——贵港高中“校园文化建设”的实践及思考

校园文化建设是全面实施素质教育的重要内容，对学生成长和学校发展起了一定的影响。贵港高中以“校园文化建设年”为契机，以“三个代表”重要思想为指针，以科学的教育发展观为指导，以创建“绿色贵高．科技贵高，人文贵高，和谐贵高”为宗旨，以打造“学园”、“花园”、“乐园”为目标，以丰富多彩的活动为载体，硬件软件兼施，精神物质并重，既体现主旋律，又倡导多样化；既加强规范引导，又注重个性发展，从而实现了校园文化的不断发展和全面繁荣。     

南阳方言中的助词"哩"

南阳方言中的“哩”，既可作结构助词，也可作语气助词；“哩”有其特殊作用，它既可做结构助词。也可做语气助词；“哩”在句子中所处的位置不同。作用不同。     

方物:<<山海经>>的分类编码

“方物”是远古形成的一种认知方法，它既指“各方物产”，也指以“方”区分各方之物。“方物”的分类编码的功用，在《山海经》中表现为建立、区分各方神灵异怪。“方物”即是“方神”，其目的是为了“格物致知”，通过博物的形式来达成对事物利害的认识，并进而创立一种独特的宇宙秩序。     

鼓励,鼓励,再鼓励

存在主义有句名言,“人以他人为地狱”,其精辟之处是概括了世界对个体的影响——即人们是通过他人“看到”自己的,既可以通过他人对自己的批评,异化出他人画出的地狱般的自己,也可以通过他人的肯定,变成美好而智慧的自己。所以,我们也可以说“人以他人为天堂”。     

《古汉语研究》的精品化之路

《古汉语研究》长期奉行“熔古今中外于一炉”的办刊方针，继承我国“朴学”的优良传统，力主创新，走学术期刊的精品化之路，在我国期刊由“综合型”逐步转为“专门型”的改革中，起了导夫先路的作用，其办刊特点主要表现为：学术研究领域广，信息量大，既“博”又“专”，学术上全方位创新，既使人乐闻新道，又给人以求新门径，治学严谨，既师承朴学之实事求是，又益这以现代科学之严密，坚持学术面前人人平等，学风民主，既发挥专家群体的主体作用，又鼓励后学勇超前贤，对古汉语领域的研究成果积极鼓励，支持和宣传。     

论五代前后蜀词风

五代时期，前后蜀词坛创作兴盛，词人们效法温庭筠，其审美理想趋于一致，从而产生了中国词史上第一个文学流派——花间派，形成了代表前后蜀词风的“花间范式”，对后世词的创作影响深远。既使“词为艳科”、“以婉约为宗”、“诗庄词媚”的词学传统由此确立，导致“本色当行”的婉约词成为千年词坛的主流；同时经过前后蜀词人对多种题材及风格的大胆探索和尝试，也有效开启了千年词坛风格流派多样化的端倪。     

短文的分量

章的分量不是以字数多寡篇幅长短衡量的。‘当年梁启超向清华研究院推荐陈寅恪为导师，校长曹云祥问：“他是哪一国博士?”梁答：“他不是博士，连硕士也不是。”问：“那他总该有大吧?”答：“也没有作。”曹为难：“既不是博士，又没有作，这就难了!”对曰：“我梁某人也没有博士学位，作算是等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值。”     

英雄杀嫂的主题分析

从人物塑造和情节设置的合理化角度对“英雄杀嫂”这一故事类型进行主题分析，元明侠义故事多借助英雄在“酒与色”、“江湖与家庭”、“兄弟与妇人”等多元选项中作出既合乎江湖规则又合乎伦理道德的选择，以确立英雄在江湖中的地位。这类侠义学为达到此目的，不惜以丑化女性和婚姻作为牺牲，并把杀死妇人当作江湖结义的一种仪式来渲染。此外，早期血腥的“杀家”故事演变为元明“杀嫂”故事，也有其必要性和可能性。     

“冒”字为何成为中国第一易错字？

据说，“冒”字为中国第一易错字。“冒”上部既不是“日”也不是“曰”，而是“冃”——下不封口，两短横与左右竖也不相连。《说文解字·冃部》：“冃，小儿、蛮夷头衣也。从冂，二其饰也。”     

柳永评价“热点”“盲点”透视

本文认为，柳永的人品既不卑鄙，也不高尚，他是世俗中人、性情中人。其词品与人品之间不能划等号，也不应以道德评价代替审美评价。柳词在历代传播过程中发生一些价值增减和变异，它被接受者积极或消极地“曲解”。应充分重视评价差异性的接受者因素。柳词在词史及文学史上的成就是由其“时效”价值和“历时”价值共同构成的，柳词的“俗”化在文学观念上有突破性的意义。柳词的文化史意义在于它在一定程度上代表了市民文化、都市文化、通俗文化的成就和发展方向。应结合历史语境和当代语境，对其做出既合乎历史的、又合乎逻辑的评价。     

试论苏轼对婉约词风的刷新

苏轼以其风貌崭新的婉约词对传统婉约词风进行了大胆的析。他变传统婉约词的“以俗为美”为“以雅为美”，淡化、内化了以艳为美的婉约词风；他以诗为词，使词由类型化到个性化，给传统婉约词注入了活力和生产。苏词既继承了晚唐以来婉约词委婉抒情的写作技巧，又对其进行刷新，从而挽救了婉约词每况愈下的词风。     

也谈以读促写──一种“自我唤醒”的教学艺术

也谈以读促写──一种“自我唤醒”的教学艺术张彦儒中学作文教学最基本的套路是读写结合，以课文为写作范例，模仿借鉴，以期实现对范文的超越。所谓超越，是指既就范而又不为其所囿，到头来能够走向创造性作文。读写结合、以读促写实乃一种“自我唤醒”的教学艺术。直至...