近代烟台地区的妈祖信仰

妈祖信仰起源于宋代,宋代以降在东南沿海地区受到广泛崇拜,历经数百年流传,其影响不断扩大,并逐渐受到了历代朝廷的重视,被尊为上庇国家社稷、下护黎民百姓的神。其封号自宋代"夫人"始,至清康熙时被晋封为"天后",到清中后期确立了天后作为"海上女神"至高无上的地位。其影响范围也逐渐从我国东南沿海地区向     

挖色地区本主信仰简述

一、村落概况 　　挖色位于洱海东北岸,三面环山,一面临海.东有三峰山、东北有凤尾箐与宾川县鸡足山镇毗邻;南面有旗鼓山、西南有玉案山与海东镇接壤;北面有大官山,东北有大坪山与双廊镇为邻;西临洱海与大理市境相连.……     

解读织金古建筑

地处乌蒙山区的织金县是我国清代名历史人物丁宝桢的故乡。其地山青水秀、人杰地灵．物华天宝，竹荪特产．溶洞奇观．声名远播．古代建筑门类齐全．数量众多，化内涵十分丰富．具有很高的历史、艺术价值和浓郁的地方民族特点．堪称一部以古代建筑为载体的历史献。解读织金古建筑．对于认识物古迹在民族史、建筑史、化史以及社会发展史上的重要地位．从而有效发挥历史化遗产在旅游开发中的积极作用．无疑是大有裨益的。     

明清时期鲁西地区的鲁义姑信仰

正明清时期鲁西地区的鲁义姑信仰鲁义姑,刘向《列女传》称"鲁义姑姊",民间称"鲁义神姑""鲁姑奶奶",是鲁西民间代表性的女神之一。有学者考证,鲁义姑故事发生的时间应为春秋后期,其故里为宁阳县南义村(今泰安市宁阳县磁窑镇南驿村)。鲁义姑是鲁西地区特有的乡土神灵,承载着地方的历史和文化,相较其他神灵更具生命力和延续性,至今     

鬼子母信仰在巴蜀地区的流行

在中国俗文化话语中,"母夜叉"往往用来形容凶狠彪悍的成年女子。无疑,这个词汇大多数情境下都属贬义,与中国传统女性的"贤良淑德"形成鲜明对比。《水浒传》中的一百零八条好汉中仅有的三名女性之一——"母夜叉"孙二娘,就以开黑店、劫杀商客、做人肉包子等凶悍行径而为人们所熟知。     

豫西北地区民间信仰“花堂道”

清代以来,豫西北地区济源、沁阳一带流传着一种具有巫觋色彩的民间信仰"花堂道"。其组织由几个人为核心成员,但整个组织较为松散。他们在禳灾祈福时,依据自己整理的科仪经书,举行一定的仪式。随着群众科学素养的提高以及社会福利的普及,“花堂道”渐渐失去生存的土壤,能独立承担禳灾祈福仪式的传人越来越少,仅仅在某些习俗中存有一些影子。     

信仰

正人在旅途,一路向西,一直爬坡就上了川西高原,不用吸氧器的人就寄居在这里。高山之上,碧云蓝天,美不胜收,然美景之下空气稀薄,四季寒冷,植被缺乏,无时蔬瓜果,食物缺乏,就是在这样的地方,人们还在这里坚守。家在哪,人在哪,心也在哪,也是离天国最近的地方。茫茫荒原,雪山云霭,人在此,信也在此,没有信人怎样度过这寂寥的时光呢,怎能有末后的指望呢?信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。因为信,所以信,人在旅途,一路向上。     

信仰的微光

感通寺 初游感通寺,是因为此地山明水秀."寺古松森,西南揽胜无双地;马嘶花放,苍洱驰名第一山".那时尚小,登寺途中初见墓塔,惊叹不已.当时正是初春,草长莺飞,万物复苏的季节,不知安息于此的人,是否会羡慕人间的自由与欢乐.后来知道墓塔的主人,是明代有名的担当和尚.据传他见"明祚将尽,遂剃度为僧,法名普荷,号担当,以诗书画三绝著称于世.     

信仰情怀

信仰情怀与科学动力 爱因斯坦在1940年纽约举行的“科学、哲学与宗教大会”上,讲过一句频频为人徵引的名言:“有科学而无宗教乃是跌足的科学,有宗教而科学则是失明的宗教。”然而爱因斯坦并不是宗教的信徒。他仅仅信仰“斯宾诺莎的上帝”,亦即对宇宙的终极本体,有一种个人的直观体验。在1930年出版的《我的信仰》中他曾论及:人所能有的最美好的经验乃是神秘体验;一个不复有讶然好奇之感的人,不啻走骨行尸;正是这种神秘     

妈祖信仰

妈祖信仰妈祖信仰...     

圣府的圣人信仰

孔子的神化、圣化是历代统治者推崇的结果。自汉代以后，孔子的圣人形象在历代封建朝廷的不断加封中日益强化。晚清各帝虽因内忧外患未亲临圣庙，但仍派朝廷重员致祭孔子，且不断在孔庙中新增大量的儒学名宿配祀。至民国时期，尊孔之势丝毫未减。袁世凯于民国元年（1912年）即颁尊孔令，著孔子第76代嫡孙孔令贻仍袭衍圣公并加郡王衔；民国3年（1914年）制定《崇圣典例》，恢复孔府祀田制度。蒋介石时期，     

酒的神秘信仰

酒的神秘信仰任骋古人以为神灵、祖先是喜爱饮酒的，如果有酒，应当先用于敬祀，而人们自己却不经常喝酒。《尚书·酒诰·疏》：“以酒为祭，不主饮食。”虽然这在当时是出于礼教的劝诫，却足以征明酒在民族文化中地位的神圣。据说，祭祀有酒，神灵便乐于降临。《说文》释...     

圣府的圣人信仰

孔子的神化、圣化是历代统治者推崇的结果。自汉代以后,孔子的圣人形象在历代封建朝廷的不断加封中日益强化。晚清各帝虽因内忧外患未亲临圣庙,但仍派朝廷重员致祭孔子,且不断在孔庙中新增大量的儒学名宿配祀。至民国时期,尊孔之势丝毫未减。袁世凯于民国元年（1912年）即颁尊孔令,     

蒋帝信仰探微

中国是一个多信仰的国家，宗教发达。各家开山立派．谈经讲法，解玄寄畅，对中国古代社会形成很大影响。诸多宗教中，只有道教是中国本土生成，具有鲜明的汉族特色。道教以其驳杂的信仰、光怪陆离的科仪斋醮、巨大的包容性，成为中国传统文化的重要组成部分。道教神仙体系纷繁复杂，等级森严．     

罗曼·罗兰谈信仰

信仰不是一种学问。信仰是一种行为,它只在被实践的时候才有意义。人类的特点就在于他有种奇妙的天从,能够寻求弃理,看见真理,爱真理,为真理而栖牡自己。几是把握奥理的人,都能分享到真理的健康气,息。已见真理     

陕南地区民间信仰特征——以陕西城固龙王庙村为例

<正>信仰体现了个体对生命最高价值的追求。民间信仰是民俗文化的重要表现方式。中国民间信仰在农村根基深厚,影响广泛。20世纪80年代以来,随着民间信仰环境的宽松,在广大农村民间信仰成为非常活跃的现象,呈现出繁荣的趋势。因而,关注民间信仰问题不仅关系到个人的身心和谐,更关系到社会的和谐。     

清代温州的民间信仰

民间信仰是中国历史上重要的宗教信仰传统,本文利用方志资料,对清代温州府境内的民间信仰分为天下通祀、地方祀典及祀典之外的民间信仰三类进行概括、介绍,在此基础上论述了民间信仰与国家祀典的关系,指出清朝政权通过吸收部分民间信仰进入祀典对百姓进行教化,而民间信仰又尽量迎合国家祀典的事实。     

南靖民间信仰的世俗性

福建省南靖县城新中山南路与和平路交会三角地带,并列有三座庙宇,分别供奉道教神玄天上帝、佛祖广济祖师和自然神太阳公。它们紧邻在一起,共享一方香火。其中兴仁宫居中主祀玄天上帝,左边陪祀自然神土地公,右边陪祀儒教先师孔子。旁边的祖师庙,主祀的是佛教圣僧广济祖师,左边陪祀的是伽蓝大王,这还是佛教的护法神,但右边陪祀的是与佛教没什么关系的应圣王。最典型的是山城镇紫荆山下的登云寺,供奉有儒、释、道神祗57尊。     

圣府的对人信仰

一 孔子的神化、圣化是历代统治者推崇的结果.自汉代以后,孔子的圣人形象在历代封建朝廷的不断加封中日益强化.晚清各帝虽因内忧外患未亲临圣庙,但仍派朝廷重员致祭孔子,且不断在孔庙中新增大量的儒学名宿配祀.