上帝造物的故事

上帝创造了骡子,对他说:“你将是骡子,从早到晚不停地干活,背上驮着沉沉的东西。你以草为食,没有智力。你将活40年。”骡子回答说:“照这样活40年可受不了。请最多让我活20年吧。”于是就这样定了。接着,上帝创造了狗,对他说:“你将负责给人看家。你是人类最好的伙伴。你吃他的残羹剩饭,活25年。”狗回答说:“上帝,狗活25年可受不了。请最多让我活10年吧。”于是就这样定了。上帝又创造了猴子,对他说:“你是猴子。你要在树间跳来荡去,像个傻瓜,你滑稽可笑,活20年。”猴子回答说:“上帝,人间小丑活20年可受不了。请上帝最多让我活10年吧。”…     

论造物设计创造了生活

造物设计是人类为实现某种特定的目的而进行的创造性活动,是人得以生存和发展的最基本的活动,它包含于一切人造物品的形成过程之中,就此而言,人类文明的一切产物无不是设计的成果,只要有人类生活的地方就有造物设计,各种各样的造物设计与人类生活息息相关,它既是生活方式的一部分,又是变更生活方式的物质手段和精神力量。     

太平天国上帝观刍论

洪秀全在中国近代特殊的历史条件下,从西方基督教那里借来了一个上帝,并把它改造成为一个中西合壁的上帝,使之成为太平天国革命爆发、发展的思想支柱。过去史学界对此有所论及,但对于洪秀全如何把西方的上帝改造成中国的上帝、改造成什么模样,以及改造后的上帝与太平天国革命的兴亡关系如何,却没有全面系统地加以论述。因此,有必要对上述问题作进一步探讨。     

论康德的公设上帝

在《纯粹理性批判》中,康德否证了上帝的存在,从而把上帝推到与感性无缘、与知性无关的超时空的不可知的本体界,而在《实践理性批判》中,他却公设了上帝的存在,并且现实地把上帝作为实践理性的“真正对象”,以解决了其在《纯粹理性批判》中所遇到的理论困难,从而建立起真正的形而上学。公设上帝使得理论理性和实践理性贯通起来,使意和情联系起来、信念和情感统一起来,为有理性的存在者找到安身立命之所。同时,在公设上帝存在的前提下,肯定了德性和幸福相统一的“可能性”及道德主体享有幸福权利的合理性。     

论康德的公设上帝

在《纯粹理性批判》中,康德否证了上帝的存在,从而把上帝推到与感性无缘、与知性无关的超时空的不可知的本体界,而在《实践理性批判》中,他却公设了上帝的存在,并且现实地把上帝作为实践理性的“真正对象”,以解决了其在《纯粹理性批判》中所遇到的理论困难,从而建立起真正的形而上学。公设上帝使得理论理性和实践理性贯通起来,使意和情联系起来、信念和情感统一起来,为有理性的存在者找到安身立命之所。同时,在公设上帝存在的前提下,肯定了德性和幸福相统一的“可能性”及道德主体享有幸福权利的合理性。     

上帝与达尔文的新对决

达尔文学说再遭冷遇随着冬天的临近,被全世界科学家广泛认同的达尔文进化论在美国再度遭到冷遇。2005年11月8日,美国堪萨斯州教育委员会举行了一场牵动全国亿万人心的听证会,会场里挤满了紧张等待结果的中学生和教师。这次讨论的议题为:是否应该将本质为上帝创造万物的“智能设计”论(Intelligent D esign Theory)拿到该州所有公立中学课堂来讲授?会后,10名教育委员会的成员以6票赞成、4票反对通过一项决议,要求在该州新的中学教科书中,应该让学生知道一些进化论的基础理论,但也必须知道,“根据近年来的考古发现和分子生物学的发展,达尔文…     

论上帝存在的语言分析

上帝存在这个句子与上帝是在意义上是有区别的。弗雷格认为存在是概念的性质而不是对象的性质,因此断定上帝存在的本体论证明失效。康德认为是不是真正的谓词,所以上帝存在的本体论证明失效。根据对上帝存在的语言分析,我们无法从根本上证明这个命题。康德的反驳意见使我们回归到上帝的宗教文化意义。     

论莎士比亚戏剧中的上帝母题

在基督教神学中,上帝具有创造性、仁爱性与超越性等特点。上帝具有创造性,他创造整个世界,世人对其信仰崇拜;上帝具有仁爱性,对其子民宽容怜爱;上帝具有超越性,独立于世界之外,其意旨决定一切。本文旨在从具体的文本出发,分析上帝这一母题在莎士比亚戏剧中的具体体现。     

非化的上帝——论黑人小说中上帝形象的嬗变

随着殖民时代的开启,黑人被迫离开非洲大陆,走向一个截然不同的世界.两种截然不同的文化的碰撞,必然会带来一定的影响.基督教,作为支撑西方文明的支柱之一,毫无疑问在黑人的发展史上起到了重要的作用,上帝作为基督教的代表,更是无处不在.这种影响也体现在文学上.本文拟以<他们眼望上苍>和<紫色>为代表作品,分析上帝在黑人中的影响以及其形象的嬗变.     

论庄子对上帝鬼神的超越

庄子是一位站在时代前列的思想家,他虽然没有否定上帝鬼神的存在,但把道置于上帝之上,否定了上帝的绝对权威;他向人们揭示了神道设教的真实面目;对相面、鬼神致病、驱鬼活动也作出了理性的解释.     

论笛卡尔哲学中的"上帝"

通过剖析笛卡尔对上帝的论证及其观念,探讨笛卡尔哲学思想中上帝的性质和地位问题,揭示笛卡尔心物二元对立思维方式的哲学蕴含及其近代意义,进而分析笛卡尔哲学在整个近代哲学史上的地位和作用,努力探索一条研究笛卡尔哲学的新路径.     

论笛卡尔哲学中的“上帝”

通过剖析笛卡尔对上帝的论证及其观念,探讨笛卡尔哲学思想中上帝的性质和地位问题,揭示笛卡尔心物二元对立思维方式的哲学蕴含及其近代意义,进而分析笛卡尔哲学在整个近代哲学史上的地位和作用,努力探索一条研究笛卡尔哲学的新路径。     

论中国古代上帝观之特点

自从西方耶稣会传教士于明朝末年来到中国后,便借用中国古籍中原有的名称“天主”作为他们所信奉的最高神的译称,基督新教则译作“上帝”。此后,我国研究哲学、历史、宗教的学者反过来又用基督教关于“天主”、“上帝”的观念来看待和解释中国古代的上帝观,认为随着中国奴隶社会的形成,宗教观念便从多神教过渡到—神教,产生了百神之长——上帝,并将上帝解释为“掌管自然天象的     

上帝

现在同我谈谈上帝,我会理解你的意思。上帝是你久久地瞅着我眼睛时的恬静,是没有言语干扰的心领神会。上帝是这种热烈而纯洁的委身,是这种难以言宣的信任。他跟我们一样,爱黎明,中午和夜晚,在他自己,正如在我们两人看来,他刚开始懂得爱……除了爱之外,他不需要别的歌曲,他从叹息唱到抽噎。接着又回到叹息……他是盛开的玫瑰的完美,一片花瓣也没有掉落。他是一种圣洁的信念,认为死亡只是难以置信的谎言。(吉林省白城市第二中学梦瑶推荐)上帝![智利]@米斯特拉尔     

上帝现在不叫上帝了

有一天,格林斯潘去见上帝了,一脸忧郁。 上帝慈祥地笑了：“艾伦,不要悲伤,天堂很需要你,这里的收支不平衡很久了……”     

安藤昌益《法世物语》与东方造物论

安藤昌益是20世纪以来最受日本学界重视的江户思想家之一,其独创性的哲学思想在东方思想史上别具一格。《法世物语》作为安藤昌益唯一存世的文学作品,尚未受到研究者的充分重视。事实上,安藤昌益在《法世物语》中以特质精气、五行精气作为生化的材料,建构了一套系统的精气生化造物论。这一理论基于五行论、中医思想与东方博物学知识,代表了与同时期西方物种起源说截然不同的东方造物论。在18世纪自然科学发展和新旧哲学理念更迭交融的世界思想史环境之中,《法世物语》的生化写作具有非常特殊的东方学意义。     

从汉字“开”论中国传统造物的自然观

中国汉字文化的"开"字真切地道出了中国人待物的态度和追求,显现出中国人独特的智慧。开的意识也早已成为中国人为人处世的自觉行为:对人而言,通过"开"将人性显露出来;对物而言,通过"开"而显现物之美。这对于一个物的力量日益增长、技术无限膨胀的时代尤其有启迪意义。     

试论中国传统造物观念

中国古代造物思想散见于古代贤人的文化思想中,尽管不成体系,但它却对中国古代工匠的造物行为产生了重要的影响,甚至规范着古代工匠的造物形制.因此,通过对古代器物的形制以及材料的使用等形而下的分析,我们可以窥见其形而上的造物思想与观念,比如形成了“‘器‘与‘道‘的关系“,“整体意识“.“亲和力“、“活性“、“‘有‘与‘无‘的关系“等造物意识与观念.这种“器“、“道“的双向互动方式构成了中国古代造物艺术独有的特征与造物风格.……