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1.
论老子哲学的“无” 总被引:1,自引:0,他引:1
王晖 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,26(1):34-37
老子对其“道”有着一以贯之的思路,即道是对生命本真存在的体悟。“无”在老子道论中具有核心地位,“无”是道的超验性的指称。因此,道之“生”,并非宇宙论的化生,而是出于生命的体验,其本质就在于“无”之生,是“无”之心体对万物的当下成就。以“无”为本体的“无—有”一体化运作形成道的内在结构,“无”在“言”出“有”中踏入了超验性与经验性的两难境地,而“有”对“无”的当下回归使物我保其真性。在这个结构中,“真”是“无”的内涵,“虚”与“静”构成了“无”的动力机制。 相似文献
2.
吴士栋 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
(一)问题与解决办法“老子”可指比孔子早一些的老聃,可指《老子》这本书的作者。本文采取后种用法。有关的年代不易断定,本文不拟涉及这个问题:仅仅为了免得每次写出‘《老子》的作者’,而以‘老子’简称之。本文着重的是书的内容,看那些章句可以懂得并当作何理解。对古时哲学家进行研究的人们对老子的解释十分不一致。汉朝的学者宣传黄老之道,晋代的士大夫用玄学的词句,宋时的道学家从理气方面着手。解放以来大家运用马列主义,可 相似文献
3.
罗予超 《湖南师范大学社会科学学报》1992,(5)
老子的基本政治主张是“无知”、“无欲”、“无为”,他将这些主张建构为一个以“道”为基础的哲学学说。“道”的本性是“自然”、“无为”,是在对立中运动。所以最基本的政治原则就是无为而治。无为而治的基本精神就是统治者要尽可能的少去干扰人民,让人民自由发展。烦苛的政令,无端骚扰国家、人民,是极其有害的。“小国寡民”是老子用以解决时代迫切问题的总体性方案。老子政治哲学的价值首先在于它的人民性。它在客观上有着抑制封建暴政、减轻人民疾苦的作用。老子的政治辩证法为人们观察政治生活提供了一个辩证思维方式。对于中国传统政治文化作出了重要贡献。 相似文献
4.
《湖南师范大学教育科学学报》1992,(5)
老子的基本政治主张是“无知”、“无欲”、“无为”,他将这些主张建构为一个以“道”为基础的哲学学说。“道”的本性是“自然”、“无为”,是在对立中运动。所以最基本的政治原则就是无为而治。无为而治的基本精神就是统治者要尽可能的少去干扰人民,让人民自由发展。烦苛的政令,无端骚扰国家、人民,是极其有害的。“小国寡民”是老子用以解决时代迫切问题的总体性方案。老子政治哲学的价值首先在于它的人民性。它在客观上有着抑制封建暴政、减轻人民疾苦的作用。老子的政治辩证法为人们观察政治生活提供了一个辩证思维方式。对于中国传统政治文化作出了重要贡献。 相似文献
5.
老子哲学是政治哲学。老子所关注的对象是社会,而不是自然界。老子的政治哲学包括反对智慧和仁义,无为而治,谨慎地对待战争,主张国与国之间的谦下和友好,“小国寡民”的理想社会等内容。 相似文献
6.
7.
张二平 《商丘师范学院学报》2007,23(8):15-17
在中国哲学史上,老子首次对“体”、“用”范畴作了深刻阐述,提出了“有之以为利,无之以为用”、“反者道之动,弱者道之用”、“以正治国,以奇用兵”等观点,流露了体用一源、即体即用、体用无定的思想。 相似文献
8.
何建安 《华南师范大学学报(社会科学版)》1986,2(2)
关于孔子讲的“天命”,学术界一直存在着对立的两种观点:一说它是上帝的意志,一说它是自然界的必然性.有人认为,孔子对“天命”(上帝)是从笃信到怀疑终于否定的.然而,就在晚年,孔子哀叹:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”(《子罕》)这说明他至终未否定鬼神.孔子哲学的“天命”究竟是什么范畴?本文就此谈些看法. 相似文献
9.
林伟健 《华南师范大学学报(社会科学版)》1991,2(2)
本文认为,《老子》并不是中国哲学史上第一个一元论的哲学体系.《老子》的“道”是“无”和“有”的统一,但“无”比“有”更根本;“道”既不是抽象的物质概念,也不是客观精神或绝对观念,而是一个二元论的概念.《老子》从二元论的“道”出发,导向唯物主义,又中唯物中义倒向唯心主义,最终形成一个客观唯心主义的哲学体系.这个充满矛盾、前后不一的哲学体系,对中国哲学的发展起了承上启下的作用,具有很高的理论价值,对以后哲学的分化起了十分重要的促进作用. 相似文献
10.
汪韶军 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(1):19-23
老子的"无弃"并非提倡人尽其能、物尽其用,更非主张奴用他人;而是说,对于"不善",世人应该立乎道德(道家意义上的),覆之如天,载之如地。"无弃"突出的是一种宽容精神,目的是给宇宙全体生命腾出一个宽松的存在空间,成就一个丰富华严的世界。 相似文献
11.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》1992,(2)
<正> 纵观老子哲学,我们一面惊异倾倒于他的本体论和辩证法,一面又为他的无为、守弱的人生哲学和政治主张扼腕叹息。为什么中国的赫拉克利特只能是半截子的巨人?他也许是解开中国文化之谜的钥匙。 相似文献
12.
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2017,(5)
老子是道家的开创者,老子的思想以"道"为核心而展开,老子的政治哲学同样也是以"道"为根基的。老子的"道"采用了一种宇宙论的建构模式,然而老子关注的重点显然不在于宇宙生成的方式,他更关注的是社会和人生,尤其是政治生活的合理性问题。老子将"道"采取一种宇宙论的方式来进行构建,为其政治哲学寻找到了一种最终的理论基础,并为现实政治生活提供了一种依据。同时,老子以宇宙论为构建方式的"道"对中国传统政治哲学产生了深远的影响。 相似文献
13.
聂祖芬 《华南师范大学学报(社会科学版)》1986,2(2)
“教学做合一”是陶行知先生教育思想的重要组成部分,是他的教学理论的核心.如何评价这一理论的意义,探讨这一理论的哲学基础,近年来已引起人们的重视.但是,在认识上却存在着分歧和争论.有的认为,陶行知的“教学做合一”论是轻视系统理论和系统科学知识的,其理论基础是“狭隘经验论”;相反,有的则认为,“教学做合一”论实质是理论联系实际,学以致用原则在教学过程中的具体运用,是“符合辩证唯物主义历史唯物主义论断”的.因此,对这一理论的哲学基础进行实事求是的历史的分析,这对当前开展陶行知教育理论的研究,进行教育体制和教学方法的改革,是一个亟需解决的课题. 相似文献
14.
邹君孟 《华南师范大学学报(社会科学版)》1986,1(1)
孔子是我国春秋时期伟大的思想家,“仁”学是孔子思想的核心,这是一般所公认的.但对“仁”学究竟是什么,国内外学人有各种各样的看法,各执一词,莫衷一是.真可谓仁者见仁,智者见智了.造成这种情况的原因是多方面的.从主观上看,各人的立场、观点、方法不同,看法自然不同;从客观上看,孔子对“仁”的说法也是多种多样的.《论语》是我们研究孔子思想的主要依据,其中直接谈到“仁”的,就有109处之多.既有抽象的,也有具体的,形形式式、五花八门.可是,书中有一处却偏偏说:“子罕言利与命与仁.”(《论语·子罕》,以下凡引《论语》,只注篇名),少谈利与命,这是符合孔子的思想的,但少谈仁却很难理解.对这个问题,历来也有各种各样的解释:金人王若虚在《误谬杂辩》中,清入史绳祖在 相似文献
15.
老子的管理哲学 总被引:2,自引:0,他引:2
刘笃成 《乐山师范学院学报》2005,20(6):110-115
中国古代老子的思想中包含着丰富的管理哲学思想,其核心是以道治国,具体表现为无为而治与顺其自然的管理思想、以人为本的管理思想、以德治国的管理思想、人与环境和谐统一的管理思想、对立统一的管理思想等。 相似文献
16.
滕勇 《湖南科技学院学报》2009,30(10):93-95
《道德经》中直接论述法律的内容不多,他提出法律要与时俱进,法律要尊重自然,法律要合理地包含所有的人,法律要辅助道德,法律要保障自由,法律要促进共同富裕等,有利于我们加深对法律的认识,对现代社会的法治建设很有启示。 相似文献
17.
滕勇 《零陵师范高等专科学校学报》2009,(10):93-95
《道德经》中直接论述法律的内容不多,他提出法律要与时俱进,法律要尊重自然,法律要合理地包含所有的人,法律要辅助道德,法律要保障自由,法律要促进共同富裕等,有利于我们加深对法律的认识,对现代社会的法治建设很有启示。 相似文献
18.
老子的道家哲学是具有浓厚社会政治思想意蕴的政治哲学,其“无为而治”遵循事物的客观规律,“上善若水”是统治阶级在具体的施政过程中提倡高尚的政治道德和政治文明,“以正治国”讲建立公平公正的法律制度,这三个要素构成了有机的整体,对构建现代社会政治思想仍具有哲学启示和指导意义。 相似文献
19.
论罗杰斯心理治疗思想与老子哲学的关系 总被引:1,自引:0,他引:1
张新立 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
本文探讨了罗杰斯心理治疗思想与老子哲学的关系。本文表明,罗杰斯心理治疗思想中的某些方面.可以追溯到老子哲学。并且.老子哲学对罗杰斯的心理治疗思想.有着重要影响。两者间存在着相同或相通之处。特别是老子哲学中的人责论、无为思想,在罗杰斯心理治疗思想中均有体现。文章还用老子哲学的某些观点和论述.诠释了罗杰斯心理治疗思想中某些方法论原则,即其所说的促进来访者改变和成长的三个前提:真诚一致、无条件积极关注和共情性理解。将老子哲学和罗杰斯心理治疗思想进行比较和探讨,既是可行的.也是颇有意义的。 相似文献
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