理學工夫論的“德性之知”

"德性之知"的提法是理學"成聖"工夫論中一個核心問題,與"德性之知"相對應的概念爲"見聞之知",德性之知見聞之知的對分是普見於中國儒釋道思想中的一組概念的變形。大傳统的三教論述中,都曾提出一種由心體發出而可切入物之本來面目的無知之知,與此"無知之知"相對照的即是由感官發出的"見聞之知"。儒家兩種知的分别始於張載、程頤,兩種知的提出和兩種性(羲理之性、氣質之性)的提出乃是同一套工夫的兩個面向,@是一種對新的人(亦即人的無限性)的想象,它們啓示了一個新時代的到臨。本文探討底下問題:兩種知的内涵,朱子何以避免使用"德性之知",王學的良知與德性之知的關聯。本文除了涉及理學史的脉絡外,也探討了"知悟性"、"物自身"理論的問題。     

儒家“知微”德育观及其现代借鉴意义

“知微”是儒家重要的道德修养思想.因任何事物都由萌动之“几”发展至盛大之“势”,“几,”对事物发展而言,具有先兆性、同时又具有可控性,因此在道德实践中“知微”、也即“观几”,明察善、恶端倪及其背后的意念,采取应对策略也就十分重要;“知微”的具体实现路径是诚意、慎独,即强调心静以明性.儒家“知微”观对现实社会中的个体修身及家庭、学校德育都具有较强的现实借鉴意义.     

斜阳峰麓招鹤楼

点苍山斜阳峰麓的名胜景点,一般人只知有个将军洞,即唐李宓将军庙.而在将军洞右上方的另一所寺宇、下关人叫"玄觉庵"的地方,知道其历史掌故和景物特点的人就不多了.     

四川盐亭县嫘祖传说与"遗迹"引论

一、大量密集的嫘祖传说出人意外数年前即知盐亭县有嫘祖传说,但不知这类传说故事在当地如此大量,如此密集。１９９３年得到一本《嫘祖研究》,拜读之下,认为其中属于远古地质地层变迁及有关我国古史文化背景的述说尚处于粗疏型的阶段,发挥想像力多,大胆假设多,求证...     

十九世紀歐洲漢學知識網絡的編織 法國漢學家儒蓮與德國語言學家加貝倫茨之間往復書簡十三封

本文對收藏在德國阿爾滕堡的圖林根州檔案館中的法國漢學家儒蓮與德國語言學家加貝倫茨之間往復書簡13封進行了解讀,目的在於還原歷史語境以便更好地理解這些文本,同時揭示,儒蓮自1832年擔任法蘭西學院的教授起,一直到1873年去世的40多年中,不斷與人文學界、科學界的學者進行知識交流,形成了以流動的方式建立起來的知識網絡。通過儒蓮與包括加貝倫茨等學者的通信,東亞語文學知識、地理學知識、生産制造方面的傳統等等得到了充分的討論,并被納入到整個現代科學知識體系之中。     

可贵的诚信完美的灵魂

诚信,折射你的灵魂. 　　在做一件只有所谓"天知、地知、你知、我知"的事儿时你诚信与否,将折射出你灵魂的崇高或卑劣.比如说,在没有人监考的考场中,你手边恰好有你不会做的那道题的答案,比如,在监视器坏了的超市中,你看中了一样小东西却又没带足钱;比如…………     

《大学》中的“知止”

“知止”是中国儒家一个很重要的观念。《礼记·大学》一开篇就讲：“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”这段话可以说是儒家对“知止”观念的经典解释。     

到永平山中拾菌

绿色永平,菌香百里。永平多山,林木繁茂,林下资源十分丰富,菌子便是其中一种。     

漫话地戏

贵州安顺一带的地戏，近年来已渐为人知。这种戏的表演形式十分特别。一般演戏，总是演员在高处，观众在低处，尤其在农村野外，演员更在高台之上，而观众则围观于台下，故有“矮子看戏，凭人说长短”之语。但是地戏恰好相反，     

大理弓鱼·丙穴鱼·桃花鱼考

一、弓鱼 大理洱海盛产佳鱼.著名的有弓鱼、丙穴鱼、桃花鱼等.但有关这三种鱼的介绍不够,人们对它们知之不多.对弓鱼的介绍文字虽多一些,但多是人云亦云,而且仅限于对其外形的描述,缺乏科学的解释,如弓鱼在鱼类学上属于哪一个纲,哪一个科,解剖学上有什么特征?均未涉及,读者知其然,不知其所以然,古人缺乏鱼类学知识,情有可原,今人就不应该如此了.     

古代剽窃琐谈

近十多年来,我国学术界的剽窃丑闻不绝如缕,屡见报端,其中有无名博士,也有知名教授,人数之多前所未有。闲来读史,发现我国古代剽窃的故事亦复不少,但剽窃者的胆量、手法似乎皆逊于今人。稍加钩稽,适可见剽窃一事始于何时,今昔对比,亦可知道德风尚之变迁。作为一种历史文化现象,以古鉴今,或不无启发。     

金嗓子架金桥——记乌克兰著名声乐教授爱·瓦·列佳金娜

在中国与乌克兰两国文化艺术交流的广阔领域中,不乏众多默默耕耘的友好使者。爱·瓦·列佳金娜即是其中杰出的一位。爱尔维拉·瓦西里耶夫娜·列佳金娜从1995年开始,将自己艺术生涯中8年多的宝贵时光,毫不保留地献给了她深爱的中国,在中乌两个伟大民族的艺术交流中,架起了一座金色的心灵之桥。列佳金娜教授的名字在中国许多省、市多为人知,仅呼和浩特便有50多名学生毕业于列佳金娜班,在中国的8年中,列佳金娜共培养了200多名声乐专业人才,他们高超的艺术水平广受赞誉和好评。1995年,列佳金娜应天津音乐学院之邀赴华执教,卓有成效地工作两年后…     

靈知與異鄉神的基本象徵 歌德的《普羅米修斯頌》與德意志靈魂啟示錄

歌德的《普羅米修斯頌》那樣,逋從心靈深淵裹流出,就摇奪了一代德意志詩人和思者的安詳心境,引爆了一包時代精神的火藥。從這個思想意象的歷史的淵源及其流變看,普羅米修斯負載了一種靈知精神。《普羅米修斯頌》用詩體形式表達斯賓諾莎的泛神論思想,用神話形象表現天才時代的英雄主義。普羅米修斯支配着德國浪漫主義時代的詩學與政治想象。由於這個世紀别具一格,前無先例,浪漫主義時代是以泰坦英雄普羅米修斯爲模式來自我領悟的。歌德用靈知澆鑄普羅米修斯,又用普羅米修斯來復活靈知。這則神話構成了一個奇特的異教世界,將靈知升華在十八世紀德意志人的心空。一種靈魂啓示錄的語調,在高貴的德意志心靈中漸成强音。     

打破道統重建學統清代學術思想史的一個新觀察

一 前言:從"傳統學術轉型"觀察清代學術思想史 "中國近代知識轉型"(Constructing Modern Knowledge in China, 1600-1949)是一個龐大且具重要意義的課题.欲探討這個近代史上中、西學術援引、裂變與互滲的複雜過程,至少得從兩大面向展開:一是探討中國傳统學術自身的統系及變化,一是尋繹近代科學式知識在中國的建構過程,而前者尤其重要.無後者,固不足以知中國學術知識體系的近代性發展;無前者,則不僅無以知吾國傳統學術體系及特質,更將因學無所據而不知如何展開中西比對.     

为学日益与为道日损——老子认识论透视

一、为学日益老子对知识、智慧的态度从现象上看似乎是矛盾的。他一方面说“知人者智,自知者明”(《老子》三十三章。以下引该书只注章次),“知者不言,言者不知”(五十六章),“使我介然有知,行于大道”(五十三章),表现出对知识、智慧的重视与肯定。另一方面,他又说:“绝圣弃智,民利百倍”(十九章),“民之难治以其智多,故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福”,(六十五章)似乎对知识、智慧持批判否定的态度。实际上前一种知,是合于大道之知,人也只有具有这种合乎大道的智慧、知识,才能“行于大道”。后一种智,是世俗的经验之智,是一种聪明巧伪…     

从《后汉书知意》看刘咸炘的史学观

《后汉书知意》是刘咸炘《四史知意》之一。刘氏博采众家,引证丰富,从史法和史识的角度对前人关于《后汉书》的研究进行史学批评和辨析,并对《后汉书》的篇体和识旨提出自己的看法和评价。本文以《后汉书知意》为考察对象,分析了《后汉书知意》的撰写原因和体例,从史学史角度探讨刘咸炘著史需明确史体,读史应察变观风重源流的史学观,从中可见刘氏的史学意识。     

小镇香肴

民以食为天。开门七件事：柴米油盐酱醋茶。当年读了陆夫的小说《美食家》，如知“吃”除了果腹，还是一门学问。     

“东西”臆断

(一) 漢語語言之富贍,今知其為人類語言中之最。古代如先秦典籍,漢儒已多闡發,然時代愈後,材料(素材)益多,皆散在十一億人口口中,所以漢語“方言”之學,正待吾人開發、收集、整理、分析,為極端複雜之事,余在整理《昭通方言疏證》之時,即已深切感到,勉强收錄了若干則,但有大多數是     

读《宋宣奉大夫知绍兴府事来公墓志铭》

一、宋宣奉大夫知绍兴府事来公墓志铭清来秉奎主修的《萧山来氏家谱》卷四《赠言上》,首收萧山来氏始祖来廷绍的墓志铭,即《宋宣奉大夫知绍兴府事来公墓志铭》。据该墓志铭,来廷绍,字继先。其曾祖之邵,为哲宗朝殿中侍御史,     

你的荣耀越过高山,远达秦马秦

<正>马赫图姆库里的名字对中国读者还十分陌生,但在中亚、特别是土库曼斯坦却是老少尽知的。土库曼人常说:我们降生到这个世界,母亲吟唱的摇篮曲是马赫图姆库里的诗句;我们离开这个世界,送行的亲友们吟诵的,同样是马赫图姆库里的诗句。马赫图姆库里是18世纪土库曼著名思想家、预言家和诗人,他的诗在土库曼人的心目中仅次于《古兰经》。世界上恐怕很少有哪一位诗人会像马赫图姆库里,在人民心中享有如此崇高的地位。