铁屋中奴隶命运的轮回——再读鲁迅的《祝福》

鲁迅的小说《祝福》,塑造了一个悲剧形象——祥林嫂,我们在审视祥林嫂的抗争时,却能看到她的抗争恰恰是对其奴隶地位的维护和争取,这就使祥林嫂的悲剧具有了更深刻的意义,也能看出鲁迅疗治中国人的灵魂的清醒和深刻。     

在禁忌文化中挣扎——浅析祥林嫂命运悲剧

《祝福》中的祥林嫂,作为一个寡妇承担了太多苦难,多是来自于周围的压力,寡妇禁忌这一恶俗是导致祥林嫂悲惨命运的主要原因,禁忌的主要影响在心理而非生理,祥林嫂在鲁镇的由生到死就真实地反映这一事实过程。     

再嫁——祥林嫂的终极恐惧

在《祝福》中,我们总会有意无意地感受到祥林嫂始终处于极度恐惧之中,以致最后在祝福声中悲惨死去。探究一下,其恐惧的内核应该是“再嫁”。可以说祥林嫂对再嫁的终极恐惧是小说《祝福》的隐含情节线,是人物行为的原始动机。一生为祥林嫂祥林嫂在鲁镇一露面就“头上扎...     

《祝福》教学感悟

执教《祝福》时,有学生指出:祥林嫂的一生饱含辛酸和血泪,可谓是人在窘途,在她执着而又愚昧地追问"一个人死了之后,究竟有没有魂灵"时,假如"我"能给祥林嫂一个明确的回答,祥林嫂是不是不会死去?在师生的深入讨论中,我们发现无论"我"怎样回答,祥林嫂的命运都是无法逆转的,她是非死不可的,以下就是我们探讨的成果。祥林嫂遭遇了窘途。回想祥林嫂的一生可谓是人在窘途。"立春之日,丈夫亡故;孟春之日,被卖改嫁;暮春     

论祥林嫂与禁忌

祥林嫂的悲剧似乎早已成定论,也让人们谈得过于烂熟了。人们认为祥林嫂的悲剧是社会造成的,是封建的吃人礼教造成的。我认为这些结论太笼统了,太宽泛了。确切说,祥林嫂是恶俗陋习的牺牲者,她的悲剧正是因为她一而再、再而三地触犯了恶俗陋习的禁忌。 恶俗是指严重摧残或伤害人身,毒化人们思想的风俗,多发生在迷信盛行的蒙昧时代和晚熟民族居住的僻远之地,以野蛮残忍为突出特征。恶俗也叫愚昧、迷信的陋俗,能造成人的精神或肉体上的痛苦,尤其对妇女的摧残就更大了。     

从逻辑的视角看祥林嫂与封建礼教

<正>《祝福》是人教版高中语文教材必修三第一单元的一篇课文,这篇小说创作于1924年,是鲁迅小说集《彷徨》中的第一篇。学过这篇课文的学生,对于"祥林嫂"和"封建礼教"这些词汇一定非常熟悉,学生也能在教师的预设之下,说出祥林嫂的人生悲剧是封建礼教造成的。但如果我们多读几遍文本,就会发现其实小说中关于祥林嫂和封建礼教的关系不是这么简单,不是一句话就可以概括清楚的。例如,祥林嫂去撞香案到底是遵从礼教还是反抗礼     

谈《祝福》中祥林嫂两次哭诉的差异

<正>鲁迅的小说《祝福》中,祥林嫂两次完整哭诉狼吃阿毛的经历,两次诉说存在着细微而又容易被忽视的差异,值得细细咀嚼。第一次完整的诉说在第68段,发生在卫老婆子领着再次回到鲁镇的祥林嫂到鲁四老爷家求工作时,还没等卫老婆子说完,祥林嫂就迫不及待、自顾自地哭诉起来：“我真傻,真的,”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来,     

祥林嫂的三“笑”

鲁迅小说《祝福》的主人公祥林嫂一生备受凌辱、饱尝煎熬,最后悲惨地死去。那么这样一个人物,怎么能与“笑”联系起来呢？在小说中,有关祥林嫂的“笑”的描写有三处,作者这样安排不是偶然的,它有着非同寻常的作用。     

出格的“罪人”,绝望的回响——语文教学中祥林嫂悲剧命运的分析

1924年的中国社会现状是一个遥远的难以企及的过去,祥林嫂的悲剧发生于时。于当代的中学生而言,鲁迅笔下的祥林嫂的悲惨命运是难以理解的。那么如何引导学生更好地理解《祝福》中祥林嫂的形象是文章探讨的重点。从小处着手,逐层深入地分析祥林嫂的悲剧命运,给学生以更为真切的体会。     

从阿毛的意外及额上的伤疤说开去

《祝福》是一篇底色苍凉的小说,这种苍凉不仅在于祥林嫂的悲惨命运,更在于一个人可以被损害到何种地步。在祥林嫂所遭逢的种种不堪当中,鲁镇人对阿毛的夭折和祥林嫂头上那道伤疤的反应,足以看出祥林嫂是如何被损害被践踏的。小说中写道,四婶听完祥林嫂的话眼圈就有些红了。这里似乎闪现了一点温情与人     

试论哈姆雷特情感的多重性意义

重新梳理哈姆雷特的情感,可以使我们在理解莎士比亚的不朽剧作《哈姆雷特》时有新的视角和新的发现：1．哈姆雷特在情感上更多的是对父亲的依恋,这种依恋正反映出文艺复兴时期人们的普遍意愿,体现出强烈的时代性;2．哈姆雷特对母亲的情感爱恨交加,并非恋母情结,而是原罪意识;3．哈姆雷特对奥菲利娅复杂多变的情感使人物性格异彩纷呈。     

创建学习型组织 促进辅导教师专业成长

当前,各级电大正在积极筹建开放大学,提高教师综合素质、促进教师专业成长是其中一项十分重要的工作。以英语专业为例,我们可以依托QQ这一平台,创建学习型组织,从而促进基层辅导教师专业成长。     

试论“钱学森之问”对高校英语专业教学观念的启发

哗戋学森之问”已在学界引起广泛讨论,为将其引向深入,各专业应在弄清‘钱学森之问”基本内涵基础上,结合本专业实际进行思考。英语专业高年级精读是本专业的核心课程,由于存在观念上的误区,很难培养钱学森意义上的杰出人才。因此,在哗戈学森之问”启发下,对教师的教学观念进行一些反思既显得必要,又显得意义深远．     

北朝末期南北文学观念的交融汇合——论滕王逌的文学思想

学界一直对《滕王逌序》这篇文字高度重视,认为它是我们今天可以看到的关于庾信文学才华的最早的批评文献,但至于滕王逌本人的文学思想,却向来罕有人论及。《滕王逌序》这篇极为罕见的至今保存完整的北朝文论资料具有重要的理论意义,足以使我们对滕王逌的文学思想产生较为明晰的印象,同时它也体现了南北朝末期最优秀的文人齐聚长安时文学思想观念上的碰撞和交融。     

普通高校体育专业大学生人文素质教育分析与对策

加强大学生人文素质教育是当前世界高等教育改革和发展的潮流和趋势,高等学校加强体育专业大学生人文素质的培养,必须要转变观念,在专业技术教育中体现人文素质教育;必须要改革课程体系和教育方法,明确人文素质教育的目标,加强对体育专业大学生创新能力、实践能力和创业精神的培养,加强校园文化建设,并建设一支高素质的教师队伍。     

混龄教学中幼儿社会性行为发展浅析

蒙特梭利幼儿混龄教育法对于培育中国独生子女形成良好的社会性品行,具有重要的参考价值。在实施幼儿混龄教学活动中,首先应充分做好教具的预备和教师精神状态的预备;其次应引导大龄孩子甘当小龄孩子的好哥哥、好姐姐;最后还应适时引导小龄孩子进行角色转换。通过上述科学的教育途径,帮助独生子女尽快地克服种种性格缺陷,更好地培育出健康、和谐的社会性人格。     

“同妻”“同夫”婚姻维持与解体的比较——一项虚拟社会人类学研究

＂同妻＂与＂同夫＂作为社会边缘群体,在与同性恋者组成的婚姻家庭中是弱者,对于婚姻的维持以及解体都经受着与常人不同的艰辛和困扰。从虚拟人类学的角度考察,无论是婚姻的维持、解体或是再婚,＂同夫＂＂同妻＂群体都是受害者,然而他们所遭受的困扰与磨难却是有差别的,＂同妻＂相比于＂同夫＂有着更为弱势的地位,这与社会性别不平等是分不开的。同情这两大弱势群体的同时也要反思为何已婚同志家庭会不断产生、如何避免此类错误再发生,才能从根本上帮助减少＂同夫＂＂同妻＂群体的再生;同时更要将男性与女性置于更合理的位置上,减少因性别差异导致的性别不平等与性别歧视,才能帮助＂同夫＂＂同妻＂群体在已婚同志家庭中受到的伤害尽可能减少。     

90后大学生恋爱观现状调查及对策研究

"90后"大学生已经成为大学校园的主力军,这代人有着不同于前几代人的鲜明时代特征,由于"90后"大学生尚处于思想不成熟阶段,且受到了西方思想的巨大影响,使得他们的恋爱观出现许多问题。通过对"90后"恋爱观的研究,可以把握这一群体的恋爱特征和恋爱心理,引导他们树立正确的恋爱观,提升大学生的幸福感指数。     

心灵日记

9月9日 不要把事情看成结束,而是看做开始。改变有时令人恐惧;对未知世界的恐惧只是因为我们看不清前面的道路。一次前进一步,培养你的信心,很快你就不再犹豫了。     

昭通师范高等专科学校校史溯源

众所周知,狭义上的昭通师范高等专科学校成立干1978年12月,此时昭通师范专科学校经国务院批准正式建校．成为昭通地区第一所高等学校,也是当时云南地州建立较早的一所高校。这个时间是学校过去所说“三十年”校史的根据,一定程度上也有其合理性。但这个校史却忽略了昭通师范高等专科学校的渊源。国内高校校史的通行提法,一般都习惯往前追溯其发展的源头。以这一眼光来看,昭通师范高等专科学校现办学校址和昭通的师范教育都同样具有相当长的历史,她们之间有着无法割断的历史渊源。因而合理地、实事求是地追溯学校的源头,既符合校史的通行写法,又能体现学校本身历史的厚重。