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金前文 《楚雄师范学院学报》2007,22(8):5-10
《诗经》"经"化是从孔子开始的,中间经孟荀诸子的推动,至秦统一天下不久最终完成。而在这个过程中,儒家所推行的"《诗》言是,其志"的解《诗》原则及对"断章取义"的解《诗》方法和"传"、"故"、"章句"等解《诗》体式的采用,是实现《诗经》"经"化的关键性因素。 相似文献
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李云 《湖南科技学院学报》2014,(12)
宋版"四经四史"之书为海源阁镇阁之宝,杨氏独辟专室储存,名"四经四史之斋"。而"四经四史"当为宋刻《毛诗》两部、宋刻《三礼》各一部、宋版《史记》三部、宋刻《两汉书》各一部、宋刻《三国志》一部,若依王绍曾先生等订补所载,宋刻元明递修《两汉书》各一部亦应计入"四史"之中,于是"四经四史"则为十三部珍本典籍。 相似文献
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《四川师范大学学报(社会科学版)》2018,(2):130-135
魏晋时期同时出现了"以《诗》为经"和"以《诗》为戏"两种矛盾的现象,分别体现了宗经和离经两种相反的倾向性。"以《诗》为经"表现出对《诗》的态度是尤为宗崇的,"以《诗》为戏"则显示出一种戏谑和幽默的态度,二者是不同性质的语言游戏。"以《诗》为经"显然是有汉一代经学意识形态的延续,而"以《诗》为戏"则反映了魏晋之际《诗》文化的新风貌。《世说新语》较为真实地再现魏晋史实,对上述《诗》文化面貌也有很好的记录与反映。在"以《诗》为经"的大文化环境下,"以《诗》为戏"显得相当特殊,值得我们深入探讨。 相似文献
4.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2013,(6):5-13
汉代巴蜀经学兴起于文景之世,文翁奖励儒学教育,领先全国以"七经"造士,于是七经之学盛行巴蜀,经学人才辈出。两汉巴蜀经学以易学、小学最盛,《诗》、《书》之学次之,而《礼》、《春秋》、《孝经》、《论语》之学亦有可观。巴蜀学者不满当时章句之儒"碎义逃难"、"违背孔真"的现象,自严遵始融《易》《老》于一炉,扬雄创拟经新篇,从而构成汉代巴蜀经学独辟蹊径、自成体系之特色。汉末巴蜀经学与巴蜀地域政治经济命运密切关联,今古兼治,扬马击郑,于是以杨门之学和谯氏之学为代表的通经致用之学和谶纬学大兴。 相似文献
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各家派尊其祖典为"经",乃晚周以来之旧习。《离骚》诸赋为当时人所推尊,主要还是因为其文采,以及带来的贵显,故才"世传《楚辞》"。而"汉武爱骚,淮南作传",更可证其自文景以来一直为文章之士奉为经典。正如《老子》称"经"一般,《离骚》称"经",也只是在传注说解时才称"经;"至于平时称引,也只称《离骚》。王逸注《楚辞.离骚》时命为《离骚经章句》,只是依当时注释体例,非为特意抬高其地位而加"经"的。 相似文献
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《江西电力职业技术学院学报》2020,(4)
《新青年》由宣传"民主"与"科学"到宣传马克思主义、由"同人杂志"到早期共产主义小组"机关刊物"的转变,受到多重因素影响。对维经斯基第一次来华与《新青年》联系并开展工作加以梳理,探究维经斯基第一次来华对《新青年》性质转变的影响。 相似文献
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《消灾经》是《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》《佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》和署"不空译"《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》等佛经的统称。结合大理国写经《诸佛菩萨金刚等启请》中"大威德炽盛光如来启请次第"等相关新材料,可知《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》形成于8世纪20年代至中叶前,出现最早。《佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》和《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》都可溯源到该经本。前者节录自《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》,形成于844年之前,历代藏经中未见;后者虽署"不空译",但实际上形成于9世纪晚期至10世纪70年代(972),并非"不空译"。 相似文献
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刘学忠 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2007,(6):16-19
本文以《茶经》"九之略"为切入点,对《茶经》之茶道取向和陆羽之茶道取向进行了比较研究,认为《茶经》之茶道是以宫廷为主体的唐代社会各阶层茶道的综合体,而"九之略"之茶道是文人茶道的独特体现。《茶经》在茶道取向上是以"精行俭德"为内核,而"九之略"在茶道取向上以自然为内核。"九之略"之茶道取向,正是陆羽的茶道取向,它对唐代以后茶文化的发展走向、茶道取向以及形成文人茶文化主流产生了深远影响。 相似文献
10.
人们常常把朱子之作《阴符经考异》,看作为是其"儒表道里",或者"援道入儒"的重要证据之一,对此问题还需具体分析。通过对《阴符经考异》与朱子其它著作的比较,指出至少是在《阴符经考异》中,我们发现朱子对《阴符经》的诠释具有较为明显的儒学特色。这一努力与朱子对《太极图》的儒家化诠释有着惊人的一致性。 相似文献
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闫丽 《安徽广播电视大学学报》2013,(1):113-115,124
在楚国的重要出土文献《郭店楚简》中通篇体现了楚国民本思想。主要归纳了以"民为君心"为核心的思想,主张统治者应率先以身作则;强调只有人道才可作为导民之道;圣德之人以德教民等楚国民生思想内涵。 相似文献
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从战国楚墓祭祀竹简看《九歌》的属性 总被引：1，自引：0，他引：1
王泽强 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,25(6):778-782
望山一号、天星观一号及包山二号三座战国中期楚国贵族墓中出土的占卜、祭祀竹简载录了楚国人信仰的数十种神祗。通过对这些神祗的考察，我们认为《九歌》确实属于沅湘民间祭歌，而不是楚国王室的祀典。 相似文献
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传世文献不见"行帻",仅见"行",意思是绑腿。在《居延新简》中,"行"不是绑腿,而是用来裹头的长条形布带。《居延新简》中的"行"也称为"帻",也可以合称为"行帻",就是用来裹头的长条形布带。 相似文献
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1972年出土的银雀山汉简,对于澄清孙子兵法有关问题有史证价值,在兵书传世本校勘辨伪上有极重要的作用,在古文字研究方面提供供了丰富的材料,对古代书籍发展的考证提供了最直接的证据。银雀山汉简对于我国军事史、哲学史、文字学、古简册制度等研究,均有重要的价值。 相似文献
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周家台秦简《病方及其它》按照结构分类共涉及十种类型。在汉语中,各类短语在充当句法成分时,不具有唯一性和排他性,即一类短语可以充当多种句法成分,同时一种句法成分又可以由多类短语充当。《病方及其它》中的短语也符合这一特点。 相似文献
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谭宝刚 《沙洋师范高等专科学校学报》2003,4(Z1):18-20
按:此原文是谭宝刚辑自荆门市博物馆整理,由文物出版社(北京)于1998年5月出版的<郭店楚墓竹简>,每章或节前的阿拉数字为<郭店楚墓竹简·老子>中的序号,省略号后面的数字为王弼本相应序号. 相似文献
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严国庆 《江苏广播电视大学学报》2000,11(2):61-64
1975年12月湖北云梦睡虎地出土的秦简律,为研究秦史,尤其是研治秦代法制史,提供了弥足珍贵的一手资料,依据秦简律及有关史料,从赎刑的种类,取赎的方式,取赎的方式。取赎的范围,取赎刑徒的管理等几个方面,对秦代的赎刑制度进行了初步的探讨。 相似文献
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