我对道教文化研究的几点看法

一、《道德经》十九章中的“三绝三弃”。十几年前,我在修炼时就有感觉（悟）,道家对儒家根本不可能有摒弃和贬意。儒家来自于道家,儒教来自于道教,儒学亦来自于道学,中国文化的根底都来自于道家,儒道又怎么可能是对立的呢？我的这个突破性见解,直到2008年才被荆门市博物馆和《中国道教》杂志副主编王宜峨在该刊上发表文章所证实。     

论儒家思想的宗教性意蕴及其现代意义

20世纪关于“儒家是否宗教”以及儒学的宗教性的讨论,不仅将问题本身引向深入,更重要的是为更进一步地探讨儒家各个方面的思想提供了一个全新的维度和切入点.那么本文认为儒学显然并非西方式的宗教,但是并不能因此而否认儒学之具有宗教性.这里的宗教性是指儒家价值的信仰者对于宇宙的超越的本体所兴起的一种向往与敬畏之心,认为人与这种宇宙的超越本体之间存有一种共同创造而且交互渗透的关系.而我们对儒学宗教性的讨论显然不是无的放矢,儒学宗教性的发掘对于现代社会有诸多积极的启示意义,同时也对儒学自身的现代转换提供了全新的维度.     

武术与儒家文化

武术是中华民族的传统体育,是宝贵的民族文化遗产之一。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”观念之后,儒家文化在中国传统文化中占主流地位。因此,作为一脉文化,武术必然会受到儒家主流文化正反两个方面的影响。 一、儒家与武术 儒学是我国思想发展史影响最大的一个学派。伟大的思想家、教育家孔子,不仅仅是儒学的创始人,还是将原属于“王官之学”的武学传播到民间的有功之士。     

儒家文化对中国古代体育的影响

在以儒学为正统的传统文化背景下,中国古代体育经过不同时期的流传、融汇而逐步发展起来。在其产生、发展和技术方式上折射出重仁义、主静养、形神统一、温柔敦厚等浓郁的民族文化气息,形成了自己的特色和理论体系。但儒家的崇古传统又严重地束缚了中国古代体育的进一步发展。     

主编在线道

"三孔邮票"的发行具有深刻的时代背景。以儒学为核心的国学,正在文化及非文化领域蔓延。纵观中国历史,蔓延一词似为不妥,因为儒学从诞生之日起,     

“三孔”新邮速写

"三孔"邮票的发行背景"孔庙、孔府、孔林"(图1)于1994年12月被列入《世界文化遗产名录》,是中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征,它们不仅是中外驰名的人文     

儒学对中国体育礼仪文化传播的影响

儒学是体育礼仪文化得以绵延不断的内在精神动力,能充实中国体育礼仪文化中的人文精神内容,能丰富中国体育礼仪内容。儒家“以礼为范”、“以仁为核心”、“义以为上”、“贵和尚中”等思想,对传统体育礼仪文化的传播的思想、方法、内容、价值取向等方面具有深刻影响．     

先秦儒家视域下的射艺思想对现代竞技体育的启示

在先秦,先秦儒家经常言射箭来阐发自身的思想理论。以先秦儒学视域下的射艺思想为例,总结出3个对现代竞技体育的启示：一是身体与技能的统一,二是技能与规则的统一,三是礼仪与仁德的统一。借鉴先秦儒家视域中的射艺思想,以此来纠正和克服现代竞技体育中所存在的偏颇和弊端,使其可持续发展。     

论中国传统文化与新体育

历史有两个重要的因素,即过去的时间和它对现时活动的价值。司马迁说:“述往事,恩来者”。克罗齐说:“一切历史都是当代史”。我们从中国传统文化角度反思,悟非识是,激浊扬清,都是为了新中国体育的未来。中国传统文化的主体是儒学。几千年来,儒学随着时代的步伐而发展、演变,它由原始儒学转变为宋明的新儒学,再变为现代新儒学。始终打不倒,批不绝,道统不     

儒家高级修持功夫论

儒家心性修养理论对传统气功、武术学产生过较大影响，这是一种在静中验证“心体”和宇宙的学问，与一般的哲学有所不同。从实际修习的角度，对儒学一系列的静修心法做了疏通和探索。     

中国传统文化视域下的少林武术文化

少林武术文化是中国武术文化史上的一颗璀璨明珠,是中国武术文化的有机组成部分,在中国武术文化史上具有举足轻重的作用。少林武术文化是中外文化交流的产物——佛学和儒学交流的产物,是中国化佛学——禅宗的产物。少林武术文化的主要指导思想是中国化佛学——禅宗,在其文化的最深层次则体现出土生土长的中国儒学文化,传统儒学思想在少林武术文化的各个方面都有着具体体现,但是少林武术文化又有着与儒学不完全一样的指导思想,具有自己的风格,形成了独具特色的少林武术文化体系。     

人文奥运——中国文化在未来世界的复兴点

以儒学为主体的中国传统文化是东方文化的重要组成部分。不仅历史悠久。而且含有深厚的内涵。它是中华民族的珍贵文化遗产。也是我国目前正在建设的社会主义新文化的重要来源和基础。因此。搞好“人文奥运”的重要内容之一就是如何更好地展现中国悠久传统文化和新文化的精神和魅力。     

基于儒学的中国现代体育礼仪文化的体系结构研究

从儒学视角对中国体育礼仪文化进行整体研究,探讨儒学与中国体育礼仪文化融合的渠道,梳理儒学中对现代体育礼仪仍有启示和价值的部分,以丰富现代体育礼仪文化的价值体系和内容体系,并尝试构建了现代体育礼仪文化的体系结构.儒学视角下的体育礼仪文化研究有助于拓宽儒学与体育礼仪文化的研究视野,促进儒学及体育礼仪文化研究的双向超越.     

民族传统文化对中国足球发展的影响

本文采用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,得出:"重文轻武"、"重伦理、轻道德"、"中庸之道"思想与中国足球产生冲突;儒家、墨家、道家思想与中国足球的完美融合;从而为中国足球的发展提供参考价值。     

中国古代学校武术教育回眸

中国最早学校武术教育可以追溯到夏、商朝.中国古代官学中,由于"重文轻武"和儒家教育思想主导地位的影响,官学教育中几乎没有武术教育;私学师徒传承是中国武术师徒传承的滥觞;书院以私人讲学为主,对武术教育开展不多,但也有个别书院关注武术教育,如清初教育家颜元.     

儒家文化与百家争鸣:武术发展的思想源起

在农耕文明的基础之上,中华民族形成了独有的文化体系,“中华文化的核心,不是一个空间位置的中心点或者中心区域的概念,而是一个以思想理念为中心的多维立体结构,思想理念是整个文化的核心.”中华文化的多元构造一方面体现在各民族的多元文化构成上,另一方面则体现在儒家、道家、法家、墨家等不同思想体系的多元同构.但在中国长期的历史进程中,儒家文化一直占据主导地位.陈旭麓对此曾指出:“凌驾于社会存在之上的,是相应的意识形态构造.中国传统文化的主要部分,是以孔子为代表的儒学.孔学定于一尊的格局,是历史地形成的.”     

国子监

正在北京安定门内,有一条安静的小街—国子监街。伫立在东西街口的两座额题"成贤街"的一间二柱三楼的冲天式木牌坊,是这条中国历史文化第一街最显著的标志物。漫步街里,还有两座一模一样的木牌坊,只是横额上的题字换成了"国子监"。说起来您可能不大相信,北京的国子监还是蒙元时期建立的。蒙古虽然是个马背上打天下的民族,可在中原文化的影响下还是尊儒学为国学的。国子监始建于元大德十年(1306),元亡明兴后,大都变成了北平府,国子监也     

先秦养生思想对传统体育观念发展的影响

中国传统体育观念是在早期众多地域文化融合的基础上形成的。儒学思想是中国传统文化的基本主干，但儒学在战国时期稷下学的发展，是一个重要的升华过程。先秦时期的养生思想非常丰富，道家思想、儒学思想与齐文化中关于人的修养观念在基本思维出发点上有着鲜明的一致性，但具体的方式方法却背道而驰。这正是在战国稷下百家争鸣的环境当中形成的。道家提出的运动养生观念，儒学对于人的个性品德修养的许多理念，都应当是稷下学对诸子百家思想全面整合的结果。道家的运动养生观念的产生受齐文化的影响是十分明显的。     

中国传统文化与太极拳的关联

在当今世界,太极拳已传播到了世界的各个国家,而不再仅仅是中国人的修身养性的活动了。但无论太极拳发扬到哪里,它的根仍然会在,并且永远都在中国。因为太极拳是受到中国传统文化的影响而产生并得以发扬光大的。中国有着五千多的历史,其传统文化更是博大精深。不难想象,。本文就将从中国传统文化的代表思想,儒家、道家、佛教、兵家文化来探索太极拳与它们的渊源。     

基于儒家经济学原理审视景观体育赛事的困境所在

文章运用儒家经济学原理分析城市景观体育赛事发展中存在困境,对儒家经济学核心在景观体育赛事所起的作用给予重点剖析,并提出四个方面的改进措施:以人为本,体育赛事规模由小向大发展,采取"草根行动"与"体育精英"发展思路;科学构建"家文化"成为城市景观体育赛事可持续发展的精神动力;景观体育赛事应推选出中国传统体育文化产品,并注重产品设计的视觉效果;景观体育赛事在借鉴西方景观体育运营模式过程中应本土化。