“垂天之云”是怎样的云

庄子《逍遥游》中有这样一句话 :“怒而飞 ,其翼若垂天之云。”是说鹏鸟翅膀大如云。课本 (人教社普通高中试验修订本第四册 )将其中的“垂天之云”注为“天边垂下的云” ,教师用书译为“挂在天上的云” ,我觉得不恰当。因为按照课本的注释 ,“垂”显然是“垂挂”的意思 ,“垂天之云”则为“垂 (于 )天之云” ,这既不合文法 ,又不合文意。查看清人郭庆藩的《庄子集释》 ,其疏为 :“……垂阴布影 ,若天涯之降行云也。”其中还引了两位晋人的注解 ,司马彪 :“若云垂天旁。”崔撰 :“垂 ,犹边也 ,其大如天一面云也。”显然 ,司马彪和崔、郭二人…     

虚壹而静

在众多的学习原则中,我想着重谈一谈荀子的"虚壹而静"说. 和其他先秦哲学家一样,荀子也把"道"视为人的认识亦即学习的最终归宿.但人如何认识和掌握"道"呢?荀子认为就是靠心的"虚壹而静".他强调说,若想得"道",只有"虚"才能进入;若想学习"道",只有"壹"才能学得彻底;若想研究"道",只有"静"才能看得清楚.最后,一个人如能做到了"虚壹而静",就可以达到认识上的"大清明",即一种极为透彻而毫无偏见遮蔽的境界.     

翩若惊鸿——顾恺之《洛神赋图》赏析

"其形也,翩若惊鸿,宛若游龙,荣嚯秋菊,花茂春松.仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪.远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,烁若芙蕖出渌波……"这是传诵不已的千古绝唱,这是流芳万世的人神之恋,优美的文辞掩饰不住内心的伤痛,动人的旋律宣扬着悲婉凄切的故事.     

以德育人的师者风范

正古人云:师者,人之模范也。教师的身教胜于言传,其道德品质、人格力量对学生起着潜移默化的教育感化作用;若不能以身作则,为人师表,又怎能面对圣贤和学子而以"师"自居呢?著名教育家陶行知先生有一个"四块糖果"的故事。当时,陶先生任育才小学校长。一天,他发现学生王友用泥块砸自己班上的同学,他当即制止了王友,并令他放学后到校长室去。放学     

位置之论

余尝闻古人之言曰:在其位,谋其政。余以为人当先知其位,方可谋其政。若未在其所知之位,既得位,而其心亦不可谋其政也。是故人当先知其位,然则得其位,后而谋其政。鹏唯其大,背负泰山,翼若垂天之云。若驱     

漫画趣味古文

一人极好静。而所居介于铜铁两匠之间,朝夕聒(guo,声音嘈杂扰人)耳,甚苦之,常日:"此两家若有迁居之日,我宁可做东款谢。"一日,二匠并至曰:"我等欲迁矣,足下素许东道,特来叩领。"其人大喜,遽(ju,仓促,急忙)盛款之。席间问之曰:"汝两家迁徙何处?"答曰:"他搬之我屋里,我搬之他屋里。"(选自清·游戏主人《笑林广记》)     

钵山余霞阁记

江宁城 ,山得其半 ;便于人而适于野者 ① ,惟西城钵山 ,吾友陶子静偕群弟读书所也。因山之高下为屋 ② ,而阁于其岭 ③ ,曰“余霞” ,因所见而名之也。俯视 ,花木皆环拱升降 ④ ,草径曲折可念 ,行人若飞鸟度柯叶上 ⑤ 。西面城 ,淮水萦之 ⑥ 。江自西而东 ,青黄分明 ,界画天地 ⑦ 。又若大圆镜 ,平置林表 ,莫愁湖也 ⑧ 。其东南万屋沈沈 ⑨ ,炊烟如人立 ,各有所企 ⑩ ,微风绕之 ,左引右挹 ,绵绵缗缗 ,上浮市声 ,近寂而远闻。甲戌春 ,子静觞同人于其上 ,众景毕观 ,高言愈张 。子静曰 :“文章之事 ,如山出云 ,江河之下水 ,非凿石…     

“半叙景物,半涉人世”建构下的理想境地——评废名小说中的“桃源世界”

陶潜的《桃花源记》里超离世俗的世情风物,逐渐铸造了文人墨客心中难舍的桃源情结.废名亦在他心灵之灯的澄澈下塑造了静若远古的理想国,它与现实之镜中人情浇漓的情状,构成了一篇牧歌与挽歌交织的乐章.废名“半叙景物,半涉人世”建构下的理想桃源也成为引导人类世代追寻的塔灯.     

唯愿此心无怨尤

<正>总有些人,酣畅淋漓地恣意挥洒生命,哪怕遍体鳞伤;亦有些人,宁静淡泊地安于一隅,享受无波无澜的平淡。无论如何抉择,只要心中无怨尤,一句"我愿意"便是最好的解释,不容他人置喙。如鱼饮水,冷暖自知,唯愿内心充实满足,无悔于自己的决定,便是无憾的人生。抟山为钵,剪水为衣,渺渺若垂天之云,悠悠自来去,这便是庄子。他是如此飘忽不定,令人琢磨不透,他穿行于山林间,沉浮于云气中,纵使生活贫困潦倒亦不移本心。他垂钓于濮水之滨,楚王派使者寻他入朝     

孔子在中国历史上的地位（节选）

往者夏曾佑著《中国古代史》,有云“孔子一身直为中国政教之原,中国历史孔子一人之历史而已”。柳诒徵著《中国文化史》,有云“孔子者中国文化之中心;无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传,自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。两先生之言几若一致,而柳先生所说却较明确。     

读·感悟

午后的阳光缓缓地流动,品一杯清茗,任阳光轻盈地抚过书页,心灵在温暖的空气中感悟、升华。读是感悟。读庄子,读到的是空灵与澄静。心如澄澈秋水,行若不系之舟。他甘愿做一棵守护月亮的树,他甘     

血写的诗

况周颐评赵佶的[燕山亭]词云:“‘真’字是词骨,若此词及后主之作皆以‘真’胜者。”王国维《人间词话》云:“尼采谓‘一切文学余爱以血书者’。后主之词,真所谓以血书者也;宋道君皇帝[燕山亮]略似之。”况周颐所谓的“真”,王国维所谓的“以血书”的词,都是说词写出了人的真情,人的衷怀,犹如血泪凝铸而成。赵佶在位二十五年,过着极其荒淫的生活,加速了北宋王朝的崩溃。他的悲剧,是咎由自取。但词所产生的客观动人力量,却是由于它‘真’,由于它是“血写的诗”。     

谏阿扁书

盖闻得天之道,其事若自然;失天之道,虽立不安。故智者法天,其次不逆于天。天者,势也,非一人之驱使:民心者,非一己之私欲。语曰: “识时务者为俊杰。”《易》云: “顺乎天而应乎人。”顺天应人, 自然之理,为政者不可不明也。     

点面结合开拓广度和深度

【高考佳作】唯愿此心无怨尤湖南一考生总有些生命,酣畅淋漓地恣意挥洒,哪怕遍体鳞伤。亦有些生命,宁静淡泊地安于一隅,哪怕无波无澜。无论如何抉择,只要心中无怨无尤,一句轻描淡写的“我愿意”便有了九鼎千钧之力,不容他人置喙。如人饮水,冷暖自知。唯愿本心充实满足,无悔自己的决定,便是无憾。托山为钵,剪水为衣,渺渺若垂天之云,悠悠自来去,这便是庄子。他是如此飘忽不定,琢磨不透。他穿行于山林间,沉浮于云气中,纵使生活贫困潦倒亦不移本心。他垂钓于濮水之滨,楚王派人寻他     

谁的容颜静若白鹤——读《我的帝王生涯》

我经常梦见一个随身携带绳索与《论语》的少年. 他有时化身苦竹寺的怪异僧人.日光疏朗的早上,我看到半山腰的寺庙前,他身着绚丽的袈裟,神情冷漠地立在两棵松树之间,立在高高的绳索上,健步如飞或者静若白鹤. 他有时摇身一变,成了燮国城外玩世不恭的杂耍艺人.他淡定地立在高高的绳索上,也许从那一刻起,少年慢慢长大,他开始崇尚飞鸟而鄙视天下的芸芸众生.他感觉自己像云一样,调皮地在绳索上升起来又落下.那是他庶民生涯最为快乐的一段时光.     

净心(三等奖)

<正>都说心有多静,思想的触角就能伸多远。成功之人,必有潜心之道;哲思之士,必有修身之性。若你的身心是悔恨过去或担忧未来,那么心自然会如浮萍一般漂浮水面,久久不能安定;若你充盈了积极向上的心态,那么,心自然会沉淀,会平,会静。因此,"静心"不如说作"净心"。平静静谧之心态,才不为杂念所左右。真正洗净人世铅华的人,心往往是透亮的,他们不会作茧自缚。他们也许没有了"燕雀安知鸿鹄之志"的热血情怀,却平添了"非宁静无以致远"的坦然     

动静结合 含蓄深婉——杜甫《曲江对雨》赏读

城上春云覆苑墙,江亭晚色静年芳。林花著雨燕脂落,水荇牵风翠带长。龙武新军深驻辇,芙蓉别殿漫焚香。何时诏此金钱会,暂醉佳人锦瑟旁。曲江是杜甫长安诗作的一个重要题材。安史乱前,他以曲江游宴为题,讽刺诸杨的豪奢放荡。陷居时期,他潜行曲江,抒发深重的今昔兴亡之感。而平乱之后,则大多寓凄寂之境于     

改写《学弈》

原作弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听;一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。改写以前,有一个人叫秋,他从小就喜欢下棋,也十分用功。斗转星移,秋长大成名了,成了一位棋师,别人都很崇拜秋,便叫他"弈秋"。有一天,有两个人慕名而来,想拜弈秋     

也释“垂天之云”——兼与杨琳同志商榷

人教版全日制普通高中语文第四册(试验修订本·必修)收有《庄子·逍遥游》一文(节选)。《逍遥游》开头有一段话描写鲲鹏之巨大,其文云:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”何谓“垂天之云”?唐代陆德明《经典释文》引晋人崔(?)云:“垂犹边也,其大如天一面云也。”近人蒋锡昌《(逍遥游)校释》云:“按《说文》:‘垂远边也。’俗书边垂字作‘睡’。《广韵》:‘唾,边     

千奇百怪读书法

苏东坡:“八面受敌”法据元人陈秀明《东坡文谈录》记载:“东坡与王郎书云:少年为学,每一书作数次读。当如入海,百货皆有,人不能兼求之——如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用,且只作此意求之,勿生余念。事迹文物之类,又别一次求。他皆仿此。若学成,八面受敌,与涉猎者不可同日语。”苏东坡讲的“每一书作数次读”,每次“且