汉代神话历史管窥——以黄帝为例

黄帝已经成了中华民族自我认同、自我凝聚的一个重要符号,炎黄子孙也成了多个民族所认同的族群称谓。黄帝作为民族始祖实际包含了文化的始祖和血缘共祖两个层面的内涵。黄帝从战国以来就被不断整合建构,其整合的重点在于以下三个方面:作为血缘之源的祖先、文明的创制者,以及神话地理观念下居中的理想统治者。黄帝作为一个在正史和野史中、在庙堂传统和民间传说中都备受推崇的神话始祖,从荒渺不经的远古一直延伸到今天的政治话语之中,是中华民族的神话历史书写传承的生动个案,由此也可以窥见中国神话历史之影响深远。     

三祖文化圣地

过去人们说到华夏民族祖先,一般都说是黄帝和炎帝,而忽略了同时代的蚩尤。这是因为历史上常以成败论英雄,蚩尤与黄帝战,败而被擒杀,所以被描写成“兽语人身,铜头铁额,食沙石子”的凶蛮之怪,但是如果抛开那种偏见去看蚩尤,则应还他以公正。蚩尤是人类远古时代一位势力强大的部落领袖,与黄帝、炎帝一样,同是那个时代中国先民中最杰出的英雄人物。正是由于他们之间的联合、争战和融合,推动着社会不断地向前发展。蚩尤战败被擒杀后,其部落的大多数人与黄帝部落融合,而一部分人则南渡黄河,聚居于长江中下游,与原有部落汇合。今之苗、瑶等少数民族仍视蚩尤为其祖先。     

神话与服饰

哪吒是中国神话中的娃娃神,相传是佛教中毗沙门天王的第三子,一位护法神。明代小说《西游记》中,把他说成是玉皇大帝驾下的托塔天王李靖之子。哪吒的服饰,除了那神异的风火轮,和中国古代少儿的日常装束很接近。神是人创造的,神的服饰便不可避免地带有人间服饰的特点。     

神话价值论

神话是关于神的民间故事,是原始人不自觉的文学创作,是人们生活中不可缺少的很重要的东西,因为神话具有实用价值、科学价值(含历史价值、哲学价值、教育价值)和文艺价值。本文就这三大方面作以具体分析。     

黄帝城与蚩尤寨

河北涿鹿是古代黄炎阪泉之战和黄蚩涿鹿大战的战场。黄帝,作为中华民族的伟大始祖,以他坚韧的意志和旷世的韬略,在诛杀蚩尤之后,又乘胜“北逐荤粥”(即匈奴),从而保障了涿鹿之野以南各部族的安全,于是各部族首领与黄帝“合符釜山”(即用黄帝的“符契”统一联盟),拥戴他为各部族的统领。随后,他又在涿鹿之野兴建了中国历史上第一座帝都——黄帝城。黄帝城,史称“轩辕之丘”、“涿鹿故城”。大约存在于公元前26世纪到5世纪,历时长达3000年之久。黄帝城,位于今之涿鹿县东南约30公里处的矾山镇三堡     

慎终追远继往开来--黄帝祭祀与中华传统文化学术研讨会综述

用祭祀的方式来缅怀先祖、纪念对民族发展做出过重大贡献的杰出人物,使之流芳千古,激励后人,是中国传统文化的一大特色。近几年,清明节在陕西黄陵县祭祀黄帝陵的活动已成为国家大典,对黄帝和祭祀文化的研究,也进入了一个比较活跃的时期。4 月 4 日至 4 月 8 日来自全国高等院校、科研院所、历史博物馆等研究机构的50多名学者,在西安和延安举行的“黄帝祭祀与中华传统文化学术研讨会”,反映了学术界在这一领域的部分研究成果。一　祭祀黄帝是封建迷信吗黄帝是人不是神研讨中,一些学者对复旦大学葛剑雄教授的黄帝观和黄帝祭祀观提出了不同…     

解构主义视角下贾宝玉性格的异质性

在解构主义视角下,依据其文学理论代表性人物米勒的重复理论,《红楼梦》中贾宝玉性格的异质性在"弃石神话"和"神瑛神话"中得到预设。弃石是无法完成"补天"大业的石头,神瑛实质上不过是块石头,贾宝玉与弃石的重复性关系,贾宝玉与神瑛侍者的重复性关系,不断地预示着贾宝玉性格的异质性。     

瞽叟生舜、混沌凿死的深层结构与商人创世神话——商人创世神话研究之二

"瞽叟生舜"的故事关目源自商人创世神话,瞽叟在创世神话中乃是一个黑暗的混沌元神,舜(帝俊)则是一个光明儿神,瞽叟生舜的关目乃是黑暗世界诞生光明世界的创世过程的形象表达;"瞽叟生舜"与另一个创世神话"七窍凿而混沌死"的混沌神话在深层具有共同的原型结构,瞽叟和混沌在原初很可能是同一个神;光明世界诞生是通过与黑暗世界的对抗和冲突、最后打败黑暗世界的方式完成的;舜作为中国上古孝子贤君的形象,是春秋至秦汉间对舜形象和舜故事的伦理化处理的结果,这个处理既具有重大的文化意义和价值,同时也掩盖了其创世神话的原初特征和内容。     

柏拉图的美学构想——审美文化的一种创意式解读

柏拉图在《理想国》中构想了一个由哲学王管理的美丽王国,哲学王是真善美的化身,他具备良好的德行,国民能够在他的领导下遵守神圣秩序而井井有条地生活。这样的国度太过完美,或许仅仅是一个存在于想象之中的理念。现实中的事物是有缺陷的,但人们追寻真善美的脚步永远都没有停止,为的是无限地趋近至上的理念,竭力地弥补身边的种种缺陷。维纳斯是古希腊神话中的爱与美之神,女神雕塑流传于世就佐证了真善美的理念是一直存在于人们的内心。她那消失的双臂又会给我们带来无限遐想——现实或许是有缺憾的,但这些缺憾也不失为是一种美。     

评析悉尼·胡克对马克思历史辩证法的重释

实用主义的马克思主义者悉尼·胡克,对辩证法的认可与阐释更多局限于社会历史以及价值目的范畴。他质疑恩格斯的自然辩证法,对斯大林式的"神话辩证法"坚决批判,认为马克思的辩证法是在社会历史领域中得到运用,与无产阶级革命实践活动紧密联系在一起,是与对社会历史整体性与中介性的辩证分析内在一致的历史辩证法。     

1994年,我为巴老照相

10月17日晚,广播里传来一代文 学巨匠巴金辞世的消息。悲痛之后, 我的心情逐渐平静下来,巴老已经被 疾病折磨了很长时间,离开也在意料 之中,只是悲痛之余更感怀巴老的精 神。巴老为心中的文学奉献了一生, 他的品格、风骨和激情,早已融入中 国新文学百年历史的骨髓之中。巴老 走了,但他的音容笑貌仍时常浮现在     

波伏瓦《第二性》他者理论研究

波伏瓦认为女性是他者,她继承发扬了现象学和存在主义,出版了巨著《第二性》。波伏瓦的他者理论包括三个方面的内容。首先,生物学、精神分析学和历史唯物主义为性别等级制做出的辩护均被波伏瓦指出了对应的缺陷;随后她从历史层面上厘清了女性被压迫的脉络,深刻剖析了男性在历史中给女性造成自由受限制的境况的不公平性;接着,对神话的探索追溯了父权制意识形态在历史文化中的延续,戳破了男性撰写的神话中饱含欺瞒的目的是愚弄女性。其次,波伏瓦回归时间和生活世界,论述女性在不同年龄、不同角色中都无法获得自为的存在。最后,波伏瓦提出了超越绝对他者存在走向自由存在的本真的解放之路。笔者也在最后指出了他者理论的局限性。     

乌蒙山区旅游开发中的彝族神话景观再造研究——以贵州海坪彝族文化小镇为例

乌蒙山区是重要的民族文化走廊,是西南彝族主要聚居区。乌蒙山区的贵州海坪彝族文化小镇,在旅游开发中坚持民族文化元素为主体,按照“无中生有”“荟萃一堂”等原则,在海拔2 000 m左右的山顶建设民族文化主题公园,再造了彝族九重宫殿、支格阿鲁、希幕遮、六祖分支等神话景观,展示了彝族典籍和口传神话中的相关人物和神话内容,凸显了彝族文化元素,丰富了文化小镇的旅游业态,呈现出特色的彝族文化景观。该区域借助海坪彝族文化小镇旅游开发,带动区域各民族参与开发建设,实现民族文化的集中展示、多元传承、文化与旅游的融合及各民族之间的交往交流交融。     

程憬及其中国神话研究

(一) 我们从本世纪四十年代先后在上海和重庆出版的《说文月刊》上看到,当年历史学界有一位才华横溢的青年学人活跃在论坛上。他的名字叫程仰之,又名程憬。他的才学显然受到了卫聚贤先生的赏识,才能够在那个有影响的学术刊物上一连发表了好几篇有分量的神话学论文。如《古神话中的水神》、《古蜀的洪水神话与中原的洪水神话》(均见《说文月刊>>1942年第3卷第9期)、《古代中国神话中的天、地及昆仑》(《说文月刊》1944年第4期)等,都曾引起人们的注意。但刚交五十年代,这位青年学人就昙花一现般地从学术界消失了。 1950年,程憬的遗孀沙应若女士把程先生的一部27万字的遗稿《中国古代神话研究》,托付给了德高望重的史学界权威顾颉刚先生,请他设法帮助出版,以实现程先生的遗愿。经过顾先生的努力,曾有一家出版社于1955年把这部稿子排出了清样,但并没有出版。1958年,中国民间文艺研究会研究部决定把程著收入他们主编的“民间文学丛书”,并请顾先生为之写序。顾先生欣然从命,很快就把序文写好了。由于“大跃进”,反右倾,文艺界的小整风,等等,接连不断的运动,这部写于四十年代的书稿,终于未能得以出版。最近,我因撰写关于顾颉刚与“古史辨”神话学派的文章,从他的女儿顾潮编著的《顾颉刚年谱》(中     

西藏——神话与现实(上)

西方的“西藏”概念中神话的成分多于现实。有一种观点认为:西藏是一个由爱好和平的喇嘛组成的被压迫的民族,这些喇嘛从未施害于任何人。这种看法歪曲了历史真相。还有人将达赖喇嘛看成是世界佛教界的领袖,而不承认他只是佛教的西藏分支中某一教派的领袖、1700多名“活佛”中的一个。这片位于喜马拉雅山麓的神秘的土地之所以会成为神话,自然是由于它在历史上的与世隔绝。隔绝造成了人们认识上的幻觉,而幻觉又被达赖喇嘛的支持者们颇富技巧地用于推进     

黄帝故里祭祖大典在新郑

"戊子年黄帝故里拜祖大典"于2008年4月8日在河南省郑州市所辖的新郑市黄帝故里举行,约2万名来自海内外的各界代表出席此次大典。     

太行太岳神话与中国文化精神

中国上古神话有两个系统,一是以鸟兽为主体的昆仑神话系统,一是以英雄为主体的太行太岳神话系统。太行太岳神话系统包括了中国神话最精粹的内容,射日、补天、填海、移山、治水、追日等著名神话皆属于这个系统。这一神话系统,渗透着民族童年的经验与感受,体现出了植根于山岳之中的文化特有的品格。发自于大山底部的“自强不息,厚德载物”的文化精神,铸就了民族道德至上的文化理念与“皇天无亲,唯德是辅”的思想信仰。这一文化精神在历史的流变中,分流为“精英文化”和“世俗文化”两个系统,这两种文化在历史中互渗、互补,彼此消长,绘出了中国历史的发展曲线。     

辽海史迹文物咏

牛河梁女神像①嫘祖先蚕娲补天②,神坛石冢气森然。此身应是东王母,八骏风驰向日边③。①牛河梁在辽宁省朝阳市之凌源在,红山文化遗址中出土大型泥塑女神像为,先民母性崇拜之偶像。②嫘(le祖)í:传说黄帝的妻子,发明养蚕。女娲(w)ā:神话中人类的始祖。传说她炼五色石补,天之裂     

中国神话的文雅化——屈原楚辞

中国神话是古代原始文化的珍宝,是通向文艺之神的沃土。 神话的瑰丽想象、雄伟气魄、奇幻构思、纯朴情趣、宏大题旨等审美特质,都为文艺创作所必需,故神话必然直接进入文艺。 中国神话与世界神话一样,均有其走向文雅化、艺术化的规律性进程——“史诗”,常常是促成神话系统化、完整化、审美化的标志。欧洲公元前八世纪产生的荷马史诗,首先使神话脱离纷繁的口头传述的阶段,步入了文学的殿堂。但它主要记述特洛伊战争及其有关英雄的故事,而对其他诸神的描述则显得零星而短小,故其范围尚属偏狭。真正将古希腊罗马神话系统化、完整化、艺术化的,是公元八年古罗马伟大诗人奥维德(Ovid)的《变形记》——这是一     

放虎归山

如果说，虎和人像朋友像兄弟似的朝夕相处，亲热得不得了，有人一定会这样问：这是神话吧?不是神话，是发生在二十世纪六十年代那段特殊岁月里的一个真实的故事……