关于《词两首》的“注释”

注释,对学生准确把握句意、全面理解课文起着不可低估的作用。遗憾的是人教版高中语文（必修）第四册《词两首》里毛泽东《沁园春·长沙》及《水调歌头·游泳》中的某些必要的注释却给省去了,而已有的某些注释却值得商榷。一、不该省去的注释１词语的出处如“百舸争流”中的“舸”,课本仅注为“大船”。“舸”为何是“大船”呢？查扬雄《方言》可知:“南楚江湘,凡船大者谓之舸。”这就比较明确了。毛泽东祖居湖南湘潭,词中所赋恰是湘江及湘江两岸之景,用“舸”自在情理之中。再如“鹰击长空”的“击”,课本无注。此出《汉书·五行志》:“故…     

是“歧”路不是“岐”路

人教版初中语文课本第二册（P１３３页），将初唐诗人王勃的《送杜少府之任蜀州》一诗中的“无为在歧路”写成了“岐路”，笔者认为是排版、校对失误。其理由有三点：一．课本注释“岐路”为岔路，是指分手的路口。查《辞海·语词分册》：岐，读音为qí，释义有４条：①古邑名。②同“歧”。③见“岐疑”。④姓。歧，读qí，释义为叉开，如歧路。引申为歧异，不相同。显然，课本的注释“岔路，是指分手的路口”，是据“歧”字义而得的。二．查由中华书局出版、喻守真编注的《唐诗三百首详析》（P１４１页）原诗为“无为在歧路”。三．查朱…     

“奥”:奥地利乎?奥匈帝国乎?

“奥”：奥地利乎？奥匈帝国乎？高级中学课本《世界近代现代史》上册（必修）第十六章第三节多次出现“奥国”,这里的“奥国”是奥地利呢？还是奥匈帝国？奥地利何时变成了奥匈帝国？学生多次对此提出疑问。查遍整本教材无一处对奥地利变成奥匈帝国作出说明,给教学工作...     

正确理解古诗中难解的字词

语文课本中选录了一些古代诗歌，其中有一些难解的字词。应该如何理解这些字词的含义呢？同学们可以联系上下句的意思，再联系诗的背景来考虑，这样才能正确地领会诗的意思。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”（杜牧·《山行》）这里的“坐”，不作动词“坐”讲，应理解为“因为”。“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。”（王安石·《泊船瓜洲》）“间”字不能译为“中间”，应该读作“jiàn”，理解为“隔开”的意思。“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。”（叶绍翁·《游园不值》）诗中的“应”根据诗人去游园时的心理，可理解为“大…     

说“确”

确字,《说文》云:“馨石也,从石角声”。馨者坚也,是确字的本义为坚石。引申为凡坚、实之称。“确”字的俗体作“確”,徐铉《说文》注、《复古编》、《六书正讹》皆称“确”俗作“確”。《说文》无“確”字,盖确、確为古今字。坚义之“确”,经籍大多以俗体“確”字代之,如《易·文言》:“確乎其不可拔”,注:“確,坚也”。《庄子·应帝王》!“確乎能其事者而已矣”,成玄英疏:“確,实也”。《文选·刘孝标辨命论》:“確乎纯乎,一作而不易”,注引司马云:“確乎,     

“间”字何义

“巨诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间至赵矣。”(《廉颇蔺相如列传》)课本注“间”为:“间道,小路。这里用作‘至’的状语,‘从小路’的意思。”这是不妥的。据《常用汉字详解字典》(孙云鹤著,福建人民出版社出版),“间”也可以从本义(隙也)引申为“悄悄”,“偷偷”的意思。如:《史记·陈涉世家》:“又间令吴广之次所旁从祠中。”《史记·魏公子列传》:“侯生乃屏人间语曰……”《汉书·项籍传》:“太公吕后间求汉王,后遇楚军。”《汉书·匈奴传》:“左大都尉欲杀单于,使人间告     

怎样理解“颓不流”

晚唐诗人李贺的《李凭箜篌引》开头有“吴丝蜀桐张高秋,空山凝云颓不流”句。人教版高中教材第三册39页注释③解释“空山凝云颓不流”为:空山里的浮云(被箜篌的乐音吸引)颓然凝滞在那里,不流动了。上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》上,本句相关解释为:优美悦耳的弦歌声一经传出,空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞,仿佛在俯首谛听。两处对“颓不流”的解释是一致的——“颓”,颓然;“不流”,凝滞,不流动。我认为这样的解释欠妥当。首先,解释过于模糊。“颓”,释为“颓然”依然不能给人清楚的概念。其次,翻译过于生硬。“不流”就是“不流动,凝…     

初中古诗文注释质疑

1988年版全国通用语文课本面世以来,对其文言文注释,已有不少人写过文章,匡正,或作补充。笔者对别人写过的,一般不再重复,这里只写些人所未及的问题。 一、初中第一册《两小儿辩日》中有:“两小儿笑曰:‘孰为汝多知乎！’”课本注:为,以为,认为。 课本注有来历。如《谷梁传·宣公二年》:“孰为盾而忍弑其君者乎?”《古汉语常用字字典》把这个“为”字释为“认为”。 但杨伯峻撰《列子集释》在“孰为汝多知乎”句下引王重民曰:“《类聚》一、《初学     

先哲名言

OnSelf－cultivation１、天行健，君子以自强不息。《易·象·乾》AsHeavenkeepsactiveandvigorous，agentlemanmakesunremittingeffortstoimprovehimself．２、见利不亏其义，……见死不更其首。《礼记·儒行》Donotseekprofitsatthecostofrigh－teousness．…Norchangeyourconductunderthethreatofdeath．３、人谁无过，过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》Mistakescannotbeavoided．Ifonecancorrectmistakesaftercommittingthem，thenonewillwinthegreatestmerit．４、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎…     

文言教材注释失误举隅

中学课本在文言文的注释上,偶有不妥,特提出六方面商榷。一、当注不注。有的词,似乎很浅显,好象用现代汉语的意义解释就行,因此课本未作注释;结果,学生以今绳古,往往与原义不符。如《与朱元思书》:“好鸟相鸣,嘤嘤成韵”,其中“好”字课本未注,学生便理解为“坏”的反义。其实,这里的“好”,是“羽毛艳丽”的意思,《说文》诠“好,也”“(?),色好也。”可见古代的“好”是指颜色漂亮,引申为容貌美。《战国策·赵策三》:“鬼侯有子而好”(鬼侯,商代一诸侯名;子,这里指女儿),《陌上桑》:“秦氏有好女,自名为罗敷”,两句中的“好”都是说长得很漂亮。所以,“好鸟”是说羽毛美丽的鸟,不是指它的声音好听。又如“四十三年,望中犹记,烽火扬州路”(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)。其中     

《诗经·卫风·氓》“咥”字释义辨正

人民教育出版社高中语文新教材第三册《诗经》三首的《卫风·氓》中的“(口至)”(xì),课本注为“讥笑的样子”,笔者以为不妥。     

庄子的“逍遥”人生——精神漫游与精神自由

一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇,主旨是讲人生的境界。在庄子看来,理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么,什么是“逍遥游”呢?先说“逍遥”的语义。在《庄子》一书中,“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。《庄子》一书中,多次使用到“逍遥”一词,有时单独使用,有时和“彷徨”一词对举使用,但词义始终不变。如“彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下”(《庄子·逍遥游》);“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”(《庄子·大宗师》);…     

苗族巫鬼文化与《山鬼》

《九歌》中的“山鬼”究竟是什么样的神祗,说法不一。旧注认为是鬼怪。洪新祖在《楚辞补注》中说：“《庄子》曰山有夔,《准南子》曰山出 阳,楚人所祀岂此类乎？”夔是古代传说的怪物,“木石之怪曰夔、魍魉”。（《国语·鲁语下》） 阳（亦作枭阳）即狒狒,“狒狒如人,被发迅走食人。”（《尔雅·释兽》）朱熹在《楚辞集注》中也引用《国语》的话认为是木石之怪。林云铭《楚辞灯》曰：“按山鬼即《庄子》所云山有夔之类,如俗所谓山魈是也。”山魈或以为鬼怪,或以为猴。王夫之《楚辞通释》也将其视为猿类,曰：“旧说多以为夔、枭之类…     

有关《项脊轩志》的两个问题

1.又北向。人教社新版高中第二册《语文》课本把“北向”注释为“窗户朝北。向,窗户”,这是错误的。“向”的本义是“朝北的窗户”。《诗经·豳风·七月》:“穹窒熏鼠,塞向瑾户。”这里的“向”就是指的朝北的窗户。《齐民要术·种紫草》:“入五月,内著屋中,闭户塞向。”这里的“向”则是泛指窗户。如果把“向”字注释为“窗户”,何必要在“向”字前面加“北”     

谈“相”字的用法

“相”字,《说文》解释为:“省视也,从目从木.”本义是“看、审视”.如“相机行事”,即:察看机会,根据具体情况灵活办事的意思.又引申为“辅助”.如“吉人天相”,“天相”即“天助”.这里,“相”都是用作动词.另如:“帝王将相,宁有种乎?”(《史记·陈涉世家》)的“相”,是用作名词.不论“相”字用作动词或名词,均读第四声xi(?)ng.     

这个“岂”字该怎样理解

人教版九年级《语文》上册《隆中对》中有这样两句话：（1）“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎？”（2）“此殆天所以资将军,将军岂有意乎？”对这两个句子,《教师教学用书》是这样翻译的：（1）“诸葛孔明,是卧龙,将军难道不愿意见他吗？”（2）“这大概是天拿它来资助将军的,难道将军没有夺取它的意图吗？”这里,显然译者是将“岂”字译作“难道”或“难道不”、“难道没有”了,     

传统文化与现代化概述

传统,在现代意义上是英文Tradition的汉译,在我国古代,是传和统的复合词。传统之传,本义是遽,《说文解字》和《尔雅·释言》都有记载,按照郭璞《尔雅》注的解释,是指驿站上所备的车马,以便急速传递消息,这就蕴含了一站传一站的意思,可引申为传授。汉刘熙在《释名·释典艺》中说：“传,传也,以传示后人。”也有相传继续之义,唐陆德明《经典释文》曰：“传者,相传继续也。”传统之统,本义是丝的头绪。段五载《说文解字注》：“从丝皆得其首,是为统。”引申为万有总束为一个根本,《孟子·梁惠王下》：“君子创业垂统,为可继…     

"赤子"究竟指谁?

《辞源》解释说：“赤子，婴儿。《书·康诰》：‘若保赤子，惟民其康义’疏：‘子生赤色，故言赤子’，引申为平民百姓。《汉书·龚遂传》：‘其民困于饥寒，而吏不恤，故使陛下赤子，盗弄陛下之兵于滇池中耳。’”《辞海》认为“赤子”有两个含义：（１）初生婴儿；（２）古代指百姓。由此可见，当前两大权威词典都认为“赤子”是指“婴儿”或“出生婴儿”，百姓是由“婴儿”引申而来，《辞源》还认为其得名原因在于孩子初生色赤，“赤子”到底是不是这个意思呢？整个先秦时代，“赤子”出现的次数不多，其中《孟子》、《荀子》、《庄子》…     

“学而时习之,不亦说乎”中“说”字解释商榷

苏教版七年级语文教科书（上册）第五单元《〈论语〉八则》一课,收录了《论语》一书中的八段对话。“子曰：‘学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？’”便是其中之一,且位于所选八段对话之首。对于此段对话中的“说”字,许多人认为其是“悦”的通假字。     

《硕鼠》中“爱得我直”的“直”

全日制十年制高中课本语文第一册《硕鼠》一诗中有“爰得我直”一句。课本注:〔直〕这里指处所。关于“直”,《古汉语常用字字典》释作“价值”。《史记·张汤传》:“汤死,家产直不过五百金。”引伸为“工钱”。《后汉书·班超传》:“为官写书受直,以养老母”。这个意义后来写作“值”。今人余冠英《诗经