“多元真理论”之我见

近年来,国内哲学界流行着一种“多元真理论”。持这种观点的人把真理来源的多样性与真理多元混同,把多种科学模式可以描述同一客观事物及其规律与真理多元论等同。对这些问题的探讨比较复杂,它不仅是个理论问题,而且也是现实生活中的问题。它既涉及到真理与科学模式多重性的问题,又涉及到真理与意见的问题,还涉及到用什么标准衡量真理的问题。对此,本文拟作些初浅的分析,以就教于专家学者。     

“白马非马”论哲学思想之我见

先秦哲学家公孙龙提出的“白马非马”论,古代的人们就认为是“言意相离”、“言心相离”,非难他。现在,有人认为他是以诡辩论手段割裂了“个性”与“共性”的联系,批判他;也有人认为他严密地论证了“个别”与“一般”的关系,肯定他。我认为,不管公孙龙论述“白马非马”的主观目的是什么,但“白马非马”论客观上说明了“普遍性与特殊性”关系的问题,其论证也有漏洞之处。     

“论学生评教”之我见

高校教学评估通常采取“教师自评,同行互评,专家评估,学生评估”等方面结合的方法进行,本以其中之一的“学生评估”的利与弊进行分析,探讨,并提出一些建议。     

“物质无限可分论”之我见

近几年来,国内外一些哲学和自然科学工作者,对物质无限可分的理论,提出了许多不同的看法。有人认为,物质结构问题,只关系到“物理世界”,不是马克思主义认识论所要研究的问题;物质分割有一定的极限,超过了这个极限,就不能再行分割;“物质无限可分论”的观点,不论在实际上或理论上都是不能成立的,等等。对于这个问题,有必要加以澄清,因为它关系到如何正确理解马克思主义的物质观,如何在物质结构问题上,坚持辩证唯物主义认识路线,以及如何正确处理哲学和自然科学的关系等问题。笔者试图对这些问题,谈一些粗浅的看法。     

浅析道安“质”论的局限性

道安"五失本"论常被誉为佛经翻译时期"质"派经典论述。然而,通过对现存史料考究,道安对"失本"的表述多有矛盾之处,难以自圆其说。文章认为,矛盾原由大致有两方面,一是道安的语言局限,二是思想局限。     

论教师的“质性”敬业

笔者曾在深圳上海两地几所中小学中调研时发现，大多数教师平均每天至少要用2—3小时批改作业。且很多教师反映他们所批改的作业对于提高部分学生的成绩作用不大。当他们想到与某些学生交流时却没有了时间。甚至连思考如何改进教学的时间也被教学常规工作所占用。这样不仅使教师因大量批改作业、完成教学常规而累的疲惫不堪，学生也因天天承受超负劳动而兴趣全无。我们将以上所提到的教师敬业的方式称为教师的“量性”敬业。教师“量性”敬业实质就是教师只注重自己在教学中投入的时间与精力的数量，而忽略了自己所投入的时间与精力的效率。要改变教师“量性“敬业的现状，就必须改变当前所盛行的粗放型的教育，实行精致型的教育，提倡教师的“质性”敬业。所谓精致型的教育是通过增加内涵性投入（主要是情智投入）如开展创造性的教学活动、发展教师的德行与情智等提高教育质量的教育。他主要依靠教师的巧干精神。比如，当学生记忆某种知识有困难，教9币会根据要记忆知识的特点（是否具有逻辑性，是否具有内在规律性。）引导学生采用一些符合记忆规律又适合自己情况的记忆方法。又如，学生对学习缺乏兴趣，教师通常会分析其原因，并先满足他们那些与学习似乎无关但有利于其身心发展的兴趣，然后鼓励学生将这些兴趣转移到学习上来。如果以精致型教育思想为指导思想，教师就会不断思考自己在教学上应该怎样做才能真正的提高教学的效率，促进学生的发展，同时又能够为教师自身的教学与学生的学习节省出进行反思或思考的时间。由此，我们将教师的“质性”敬业定义为教师在教学中以通过更多的智力投入而使常规教学工作时间缩短，教学效益获得提高。倡导教师的“质性敬业”要想从一种口号转变为教师的一种当下化的行为，就必须为教师提供一种思考问题的视角。笔者认为教师思考“质性”敬业的视角应该表现在以下几个方面：     

韩国语能力等级考试之我见

对于朝鲜语专业的学生来说,韩国语能力等级考试证书的重要性不言而喻。现今,随着就业压力的增大,出国读书学生的数量逐年上升,越来越多的学生开始执著于韩国语能力的等级考试。但是在高校韩国语专业课程日常教学活动中,对于韩国语能力等级考试涉及的内容并不是太多,因此,很多同学面对这一考试,总是感觉迷茫,无从下手复习。作者从心态、准备与应试技巧三个方面阐述自己的心得体会。     

语文学科性质之我见

《全日制义务教育语文课程标准》(实验稿),吸收了众多语文教育的研究成果和教学经验,为语文教育的定性、语文教学的定位,作出了提纲性的表述。学习新课标,走进新课堂,必须确立新的语文教育思想和新的语文教学观念,把握正确的人才观、质量观和学习观,将创新意识和实践能力的培养真正落实到语文教育教学中去,为此,     

王国维“隔”与“不隔”论之我见

王国维在《人间词话》里提出了“隔”与“不隔”论,称道“不隔”,反对“隔”。文章从文学的民族特点、文学风格多样化两大方面进行阐述,强调作者写作风格具有多样性,读者的审美需求也同样存在多样性。文学只要基调健康,至于“隔”还是“不隔”,是没有定格的。     

杜威“教育无目的论”之我见

回顾杜威,教育无目的并非真正没有目的。“教育无目的论”以其教育本质为理论来源,阐释教育并非无目的,其目的真正体现是关注到个体短期与长期发展的和谐统一。从而给予我们现实关照,我们的教育目的理应是追求学习者慢成长的生活为目的。展望当下,其“教育无目的论”给予教育者一定的现实意蕴,聚焦学习者的主体地位并帮助塑造自我;塑造自我的同时教予学生学会活在他人之中;不要只顾眼前得失而是培养终身学习能力。     

高考作文“基础等级”、“发展等级”务求双赢

一.高考作文命题走向(一)高考作文命题特点一览表┏━━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓┃ 年度 ┃ 试题 ┃方式 ┃ 所含哲理 ┃┣━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫┃ 1 980 ┃ 读《画蛋》有感 ┃供料 ┃量变与质变 ┃┣━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫┃ 198l ┃ 谈《毁树容易种树难》 …     

《庄子》“道”论之我见

<正> “道”是《庄子》书中的一个基本范畴.准确地把握其确切含义,是理解《庄子》思想的关键之一。本文想对此作点粗浅分析,以就教于方家。《庄子》书中的“道”,源出老子“道”的学说,他接过老子抽象原则的“道”,赋以客观内容,使之更丰富。庄子的“道”是揭示客观自然界自身的本质问题,它不但不从属于天——天的意志,并拒斥超自然力的干预。他说:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道”(《知北游》)。庄子思想中的道,就是指客观自然界本     

“正反比例相互转化论”之我见

曾几次听了这样的课:一个可用正比例(或反比例)方法解答的应用题,被说成既可用正比例方法解,也可以用反比例方法解,且每次听这种课,都是“高兴”开头,“扫兴”结束。原因何在?因为上课的老师并未明白这一“事件”——正反比例相互转化——的实质,也未能使用学生可以接受的方法。兹举一例如下。     

建安诗歌“闾里歌谣之质”论

人们在研究建安诗歌时,往往着眼于它的"聘词、华靡",它的"词彩华茂"本文却从"闾里歌谣之质"入手,结合有关诗歌作品,对建安诗歌的世俗化、平民化的表现进行了具体分析。本文认为,建安诗歌这种"闾里歌谣之质",是与当时动乱的社会现实、这一时期思想解放、文化多元以及汉灵帝鸿都门学与曹氏家风的影响是分不开的。     

论诗歌品鉴中的“格式塔质”

诗意的重构在20世纪初的格式塔心理学那里,实乃是＂完形＂的过程。格式塔心理学主张＂格式塔质＂即经验的整体,该整体并非各部分简单的相加,而是经过主体知觉活动进行的积极组织和建构。这种新质不属于具体的任何部分,却和各个部分都有联系。这种新质具体表现在诗歌鉴赏过程的同构性、超越性、直觉性效应,对诗歌鉴赏具有启发意义。     

“发展等级”不容忽视

《高考语文考试说明》将作文考试的要求分为“基础等级”和“发展等级”两部分,其中基础分为50分,发展分为10分。由于“基础等级”占了5/6的分值,因此我们的作文训练应着眼于此,稳扎稳打。但是对“发展等级”我们也不能忽视。事实上“发展等级”的要求不仅仅是10分,它往往影响到“基础等级”的分值。高考作文如果能在“发展等级”的十几项要求中有一方面特点鲜明,就能带动“基础等级”分值的提高,从而提升作文总分。下面,结合《高考语文考试说明》中作文“发展等级”的具体要求,谈一谈如何让自己的作文跃上“发展”的     

浅析“中间等级”

马克思在评述资产者与无产者关系时谈到“中间等级”这一概念。“中间等级”作为社会一大基础构成对于国家发展和社会进步的历史上有着积极约意义。但是,作为实现共产主义道路上的非主力,他们也是必将被清除出去的。处于矛盾中的中间等级究竟何去何从,就此出发我阐述了自己对于中间等级的分析及看法。     

说“质”

质繁体作“”,《说文》:“以物相赘也。从贝,从斦,阙。”以物相赘(即两方交换财货),故字从贝。然字何以又从“斦”,许慎当时已不得其解,只好暂付阙如了(段玉裁《注》:“阙者,阙从斦之说也”)。查《说文》又收“斦”字曰:“二斤也,阙”。竟又是一个“阙”!看来这“从斦之说”要成疑案了。幸亏段玉裁为“斦”字条写了如下注语:“《尔雅》、《毛传》曰:‘斤斤,明也’,盖其义与?”段先生的语气虽然不肯定,但这里所说出的,实在是破的之言。 斦,即所谓“二斤”,亦即“斤斤”,乃聪明鉴察之义。《诗经·周颂·执竞》:“自彼成康,奄有四方,斤斤其明”,《传》曰:“斤斤,明察也“。《尔雅·释训》:“明明,斤斤,察也。”引申为过分较于细事,今有成语“斤斤计