柯尔伯格的公正道德教育观

在西方道德教育史上,苏格拉底最先将公正引入道德教育领域,于是公正问题逐渐成为道德教育的核心话题,而柯尔伯格则将公正在道德教育中的作用提升至无以复加的地步。公正是道德教育的总纲和最终目标,并贯穿于道德发展过程的始终;在道德教育理念上,公正的学生观和教师观是柯尔伯格的一大创新;在道德教育方法上,新苏格拉底法和新柏拉图法是柯尔伯格公正观念在实践中的有益探索。     

“同情观”对大学生道德建设的启示——基于亚当·斯密《道德情操论》

《道德情操论》作为亚当·斯密的代表作品之一,同情观贯穿始终,对今天进行道德建设仍具有启发性。“同情观”启示我们:对大学生道德教育,要以社会主义核心价值观为导向,加强学校教育和大学生自我教育,建立公正的奖惩评价机制。     

论西方公正观对我国构建和谐社会的启示

社会公正是人类社会的道德理想和价值原则.文章在全面理解公正涵义的基础上,分析了西方几种主要的公正理论,并结合我国国情,吸收、借鉴西方公正观,提出我国在社会主义市场经济条件下实现社会公正,构建和谐社会应当遵循平等原则、贡献原则和补偿原则.     

论大学生思想政治教育中的伦理关怀

美国心理学家吉利根（C．Gilligan）认为，人类社会一直存在着两种不同取向的伦理道德观，这就是公正伦理和关怀伦理Ⅲ。它们是完整道德所不可或缺的两翼，它们共同建构完善的道德体系。     

皮亚杰的儿童道德发展理论及其启示

20世纪30年代,皮亚杰提出了关于儿童道德发展的理论。其基本内容包括：儿童道德判断的起源和发展;儿童的道德判断有一种明显的“道德实在论”特征,造成儿童“道德实在论”的主要原因是成人的约束;“公正”观念的发展经历一个从服从到平等、从平等到公道的发展过程,造成儿童公正观念不断发展的主要原因是协作等。这些蕴涵于道德发展理论中的道德教育思想可以为改革我国传统的德育提供多方面的启示,并从变革德育观与创新道德教育方法做出具体阐释。     

邓小平的社会公正观

社会公正关系到社会的稳定和发展 ,实现社会公正这是每一个国家都面临的重大课题。邓小平的社会公正观是具有中国特色的社会主义公正观 ,它是与中国社会的发展相融在一起的 ,学习及研究邓小平的社会公正观是时代发展的需要 ,我们必须坚持和发展邓小平的社会公正观。     

加强大学生公正观教育的思考

在当前形势下,以马克思主义为指导加强大学生的公正观教育很有必要。大学生公正观教育需要多方面齐抓共管,要形成社会、学校和个人共同努力的合力。社会应该努力营造公正的氛围,学校要发挥在公正观教育中的主阵地作用,大学生应通过自我教育确立正确的公正观。     

论高中教育的公正观

当代公正观的核心是权利、平等与自由。当代公正观反映在教育领域,在不同的教育阶段应有不同的侧重。教育的起始阶段应坚持平等主义,过程阶段应坚持差异主义,结果阶段应坚持相对平等主义。由于高中教育的特殊性,高中教育公正观应包涵机会公正、过程公正、比例公正和补偿公正四个方面。这一公正观有利于指导高中教育发展实现工具价值与本体价值的结合,达到目的和手段的统一。     

论高中教育的公正观

当代公正观的核心是权利、平等与自由。当代公正观反映在教育领域,在不同的教育阶段应有不同的侧重。教育的起始阶段应坚持平等主义,过程阶段应坚持差异主义,结果阶段应坚持相对平等主义。由于高中教育的特殊性,高中教育公正观应包涵机会公正、过程公正、比例公正和补偿公正四个方面。这一公正观有利于指导高中教育发展实现工具价值与本体价值的结合,达到目的和手段的统一。     

因果报应与道德公正

因果报应就是中国老百姓常说的善有善报、恶有恶报,从直观层面讲就是做好事得到相应的奖赏,做坏事遭到相应的惩罚,其深层次意义就是道德与幸福的统一。因果报应是一个重要的道德形而上学问题。因果报应体现着人们对道德公正及其实现的期盼,也渗透着人们对道德价值基础的追问和寻觅。经验层面的呈现是因果报应缺乏普遍性和必然性,宗教提出的因果报应律缺乏现实的基础和印证。从社会现实生活看,道德公正与因果报应具有相容互动的关系,因果报应的普遍实现至少需要四个方面的条件:一是道德要求(道德准则)本身要公正,二是道德评价要公正,三是道德赏罚要公正,四是道德结果要公正。     

党的十八大以来习近平社会公正观透析

习近平的社会公正观包括权利公正观、发展共享观、文化公平观、社会均衡观、外交公正观等丰富内容。它符合中外历史公正观的逻辑发展,与社会制度发展一脉相承,是对马克思主义公正观的继承与发展。以习近平同志为核心的党中央在领导我国社会主义现代化建设多个方面中体现出来的公正观,是社会主义本质的凸显,是化解社会发展失衡的需要,是"新常态"下经济发展的驱动,是"圆梦"中华的必然要求。要实现社会的公正,必须抓住现实的重点与难点,不断寻找助推社会公正实现的路径。     

幼儿教师的教育公正观现状考察及反思

当前幼儿教师已普遍具备一定的教育公正观,但在用以指导具体教学实践时,表现出了特有的女性主义道德思维和推理方式,强调持续情感关怀与和谐人际关系的构建,并且受到现实的整体教育环境和自身专业素养的影响。     

尼采哲学的反形而上学特质

以生成世界观和生命价值观为核心的尼采哲学思想,以生成观反对形而上学存在论,以非道德性的公正反对形而上学的道德理想主义,以永恒轮回说反对形而上学历史观,以狄俄尼索斯反对被钉十字架的耶稣,以赫拉克利特式的竞争反对形而上学辩证法,从根本上超越了传统形而上学的存在论视域,为欧洲哲学思想进一步发展提供了广阔领域和新颖视角。     

《哥达纲领批判》关于公正的思想逻辑

《哥达纲领批判》蕴含了马克思的公正思想。不理清马克思在这一文本中对拉萨尔主义公正观的批判逻辑,就无法清楚把握其基本思路、理解其理论观点。马克思通过比较分析和逻辑归谬的方法,批驳了拉萨尔主义公正观的一系列错误,指出拉萨尔主义公正观关于公正的基本规定、不公正产生的原因、实现公正的基本原则等方面都存在重大理论问题。从马克思的批判逻辑中可以发现,生产要素是马克思公正观的逻辑起点。     

大学生公正观状况调查与思考

全面建成小康社会必须推进社会公正.通过问卷调查和数据分析,从大学生对公正的认识与理解、大学生对社会公正的评价、大学生对校园公正的评价,以及大学生的行为选择诸方面,展现了高校大学生公正观的概况;通过数据比较和理论分析,概括了大学生公正观的特点和存在的问题;针对问题提出高校大学生公正观教育的对策.     

论会计公正品质情感的培养

客观公正,应该是会计人职业道德品质的核心.然而一个做着公正之事的人未必就是一个道德意义上公正的人.道德意义上的公正说到底是一个情理原则.公正原则需要公正的情感浸润.会计人公正道德情感的培养目标包括:公正原则的内化,会计人格的丰盈;决弃道德冷漠,凸现会计人的社会正义感.     

为市场社会创建公正道德规范体系--王海明《新伦理学》研究

“公正”道德问题自提出来至今已2000多年,却一直没有得到明确论证并获得可供实践操作的规范体系,因而,公正道德也就只停留于口号而很难达向真正普遍的社会实践。王海明先生的《新伦理学》立足于时代的要求,独辟蹊径,从社会道德目标、“增进全社会和每个人利益”的终极道德标准、原则和道德他律等不同层次对“公正”问题进行了多方位的哲学论证,并在此基础上推导出公正道德规范体系,这为公正道德的社会化实践——尤其是为当代社会实践法律公正与经济公正提供了理论依据、价值原则和可操作的行为规范。     

孔子廉政理念的文化阐释

在孔子的思想文化中,蕴涵着丰富的廉政理念,不仅对从政者提出了清廉、节俭、公正等的道德要求,而且还提出勤政、知耻、存畏、正身、任贤等实现廉的从政规范。孔子的廉政理念是孔子以“仁”为核心．以“礼”为内容的伦理道德学说的客观化和具体化,是孔子“仁政观”的一个分支,体现了中国传统文化强调道德感化、强调道德自律的显著特征。     

孔子廉政理念的文化阐释

在孔子的思想文化中,蕴涵着丰富的廉政理念,不仅对从政者提出了清廉、节俭、公正等的道德要求,而且还提出勤政、知耻、存畏、正身、任贤等实现廉的从政规范。孔子的廉政理念是孔子以“仁”为核心．以“礼”为内容的伦理道德学说的客观化和具体化,是孔子“仁政观”的一个分支,体现了中国传统文化强调道德感化、强调道德自律的显著特征。     

论慈善事业的道德支撑

慈善作为人类共同的道德事业,其发展的道德基础主要有三:以慈爱和同情为基础的情感伦理,是慈善事业发展的内在支撑;人道主义的理性义务观,为慈善行为提供外在规范和情感约束;慈善事业的道德价值目标,体现在互助行为的总体交换中。慈善是人们交互性的普惠行动,是全体社会成员共同受益的过程。慈善事业是对人类尊严和权利的维护,是实现社会公正的基本途径,是服务于共同体发展的终极目标。