炳灵寺第1、90、133窟的清理与研究

炳灵寺第1、90和133窟,在刘家峡水库淹没区,1967年春夏之际对这几个洞窟进行了考古清理,并对其中部分造像、壁画搬迁保存。本文详细介绍了搬迁前的情况。     

炳灵寺第169窟“丙申题记”的若干问题研究

炳灵寺第169窟丙申题记是炳灵寺石窟中为数不多的北朝时期的题记之一,在前人研究成果的基础上,进一步确认了"丙申"的具体时间。针对丙申题记中的"灵岩"二字进行分析,厘清"炳灵寺"名称发展演变的历史脉络,以揭示炳灵寺石窟文化内涵的民族性、历史性和多样性。     

炳灵寺第169窟发现一些新题材

炳灵寺第１６９窟是我国石窟中最早的佛教洞窟之一,自１９６３年甘肃省文物工作队攀登到该窟并在该窟发现西秦建弘元年（４２０年）墨书题记后,第１６９窟一直成为石窟研究关注的焦点。最近,利用工程脚手架攀登到窟的上部,又发现了一些新的西秦时期的佛教题材,这对进一步深入研究具有参考价值。     

马蹄寺、天梯山和炳灵寺石窟壁画颜料分析

本文采用X-衍射(XRD)和偏光显微镜(PLM)的方法对马蹄寺石窟群、天梯山石窟和炳灵寺石窟壁画颜料进行了分析研究,报道了炳灵寺明代壁画颜料的种类,对比讨论了三处处石窟颜料的种类和特点,特别报道了炳灵寺明代壁画颜料的种类.     

炳灵寺第169窟西秦图像反映的犍陀罗文化因素东传情况

永靖炳灵寺第169窟西秦遗迹,系中国早期佛教物质文化的重要内容。本文讨论了其中学界没有确定的图像尊格和若干造型因素的由来,认为北壁12号壁画说法图为梵天劝请内容,北壁3号龛泥塑二胁侍应分别为菩萨、执金刚力士像,进而指明其犍陀罗和西域文化渊源,以及在汉文化地区的后续影响情况;继而分析了本窟西秦壁画鲜花、花鬘供养图像及花树庄严图像与犍陀罗和西域文化因素的关联。炳灵寺第169窟西秦遗迹,具体、真实地反映了犍陀罗文化因素东传和新发展情况。     

从莫高窟第3窟壁画看中国画线描的艺术成就

莫高窟第３窟的壁画以线条为主的表现手法，有其显见的特殊意义。特别是以泥沙做底的湿画法，多年来成为人们研究探索并引起争论的焦点。本文通过对元代社会历史背景及敦煌地理位置，还有莫高窟特殊的自然环境，综合研究、分析了第３窟壁画的线描表达技法。     

敦煌莫高窟第85窟壁画修复技术研究

敦煌莫高窟第85窟的壁画病害主要是空鼓、酥碱和起甲等,保护修复人员针对第85窟不同的病害类型,应用现代修复理念研究出了适宜的修复材料和修复工艺,对该洞窟的保护修复,解除了壁画进一步劣化的危机,使壁画处于安全稳定的状态.     

莫高窟第275窟的年代方案

第275窟可以置于莫高窟自身、吐鲁番——河西早期石窟两个序列中进行比附.比附状况显示,第275窟与吐鲁番——河西十六国晚期石窟面貌差异大,与莫高窟北魏洞窟联系紧密,第275窟年代为北魏早期较为合理.这一年代推断与北魏攻占河西后敦煌独盛、余地皆衰的历史背景吻合.     

敦煌莫高窟第44窟壁画材质及起甲病害研究

本文以莫高窟第44窟为主要研究对象,对第44窟壁画材质及工艺进行了详细的分析,并对其起甲病害做了初步探索。研究表明,莫高窟第44窟存在三个不同时代的壁画,病害以起甲为主。不同时代壁画,其地仗中的土沙比有很大的不同,所用的颜料各个时代亦有差别,起甲颜料样品存在弯曲及断裂现象。通过对第44窟环境及材质的研究,为下一步研究莫高窟壁画起甲病害机理提供了基本依据。     

新疆藏传佛教名刹圣佑寺研究

圣佑寺是新疆保存最完整的喇嘛教四大庙宇之一。圣佑寺建筑宏伟壮观,气氛庄严肃穆,是昭苏县境内蒙古族牧民进行宗教活动、求神祈祷的场所。始建于公元1889年。借用民族学、文献学和宗教学的基本知识,通过对圣佑寺的组织结构、宗教活动、寺产及收入来源、僧众组织情况等内容进行深入的分析与研究,向学界展示在西域多元文化背景下,藏传佛教寺院文化的独特性与包容性。进一步说明新疆自古以来就是多民族、多宗教、多文化并存的地区,是祖国不可分割的一部分。     

丽江藏传佛教的寺院及制度述论

藏传佛教噶举派、格鲁派、萨迦派自传人丽江后分别建立了各自的寺院,在其发展过程中形成了既有藏区特点,又有内地汉传佛教特征且自成体系的寺院制度.     

九华山近现代高僧传略

面对近代以来西学东渐的大局,一百余年来九华山佛教界涌现出了一批又一批高僧,如月霞、心坚、白圣、义方、仁德等人,他们兴办僧伽教育,重光佛教道场,推动了九华山佛教的复兴与发展。     

炳灵寺石窟的唐蕃关系史料

炳灵寺石窟位于古代丝绸之路南线的交通要隘上，唐时随着唐蕃古道的繁荣和唐蕃关系的日益密切、交往的频繁，炳灵寺留存了唐蕃关系的史料。仪凤三年（６７８年）李敬玄率大军代蕃，开元十九年（７３１年）以崔琳为首的和蕃使团途经炳灵寺礼佛、出使及使团成员、唐代召募防御吐蕃抢麦的防秋健儿等，皆见于题记。     

刘裕与佛教高僧之交往及其对佛法之奖挹

宋武帝刘裕虽"少事戎旅,不经涉学",但随着其社会政治地位的提高,他很重视改善自己的文化形象,一个重要的举措就是注意利用佛教来辅助其军事与政治活动.其方法主要有:礼遇、优待慧远、慧观、僧导等南北僧团领袖人物,以稳定局势;利用佛教的影响力,制造各种符瑞,为其代晋造宋作舆论准备;延揽高僧,开展佛教义理的讲论与佛经的翻译;引佛教法师入宫唱诵佛经,表现出个人信仰的倾向.刘裕的这些举措,对此后佛教的发展有一定的影响.     

唐宋时期九华山高僧考论

文章以崇祯版、乾隆版、光绪版《九华山志》为主要文献,参考陈岩《九华诗集》原注、陈蔚《九华纪胜》等资料,考察与整理九华山唐宋时期二十余位高僧的历史记录,略显唐宋时期九华山之高僧及其活动状况。     

炳灵寺景区旅游吸引力提升研究

炳灵寺景区的旅游吸引力提升是当前景区建设和发展最重视的问题,目前景区建设花费了大量的时间和金钱,却很少考虑游客需要,使得景区发展停滞不前,也没能产生相应的经济效益、社会效益和环境效益.结合炳灵寺景区的现实问题,针对石窟型景区自身特点,提出了相关的提升建议,为其日后发展提供方向性意见.     

福清少林二禅师及其师友考略

福建有多种地方志记载福清少林寺，因此福清历史上确有少林寺院，这点学术界已无异议，但是史籍中到底有没有有关福清少林僧的记载，则众说不一。本考证宋代的少林德诚和少林妙嵩二人都是福清少林僧，另外，对与他们关系较密发的两位沙门师友也作了初步探讨。     

炳灵寺景区旅游吸引力提升研究

炳灵寺景区的旅游吸引力提升是当前景区建设和发展最重视的问题,目前景区建设花费了大量的时间和金钱,却很少考虑游客需要,使得景区发展停滞不前,也没能产生相应的经济效益、社会效益和环境效益.结合炳灵寺景区的现实问题,针对石窟型景区自身特点,提出了相关的提升建议,为其日后发展提供方向性意见.     

莫高窟第196窟壁画可溶盐分析及相关问题研究

酥碱与疱疹是莫高窟壁画可溶盐破坏的两种外在表现形式.本研究为明确莫高窟顶层洞窟第196窟内部可溶盐种类及分布状况,采用离子色谱分析仪、扫描电镜能谱、X射线衍射分析仪等,对取自第196窟的多个样品进行检测分析.结果表明,主室内部以西壁可溶盐含量最高,南北壁次之,东壁最少,造成壁画破坏的可溶盐以NaCl为主,部分区域存在少量Na2SO4.环境相对湿度监测结果显示,降雨时洞窟内部相对湿度最高可达73％,超过莫高窟环境湿度监测预警值.洞窟内部产生带状疱疹的原因是早期修复时混合石灰砂浆不当用水所致.前室北壁底部区域酥松现象主要由可溶盐Na2SO4溶解结晶破坏所致,而较高区域的酥松以动物筑洞产生的机械破坏为主导.该研究成果对丰富莫高窟可溶盐种类及分布信息具有重要作用,同时为第196窟壁画保护修复提供参考.