"西格玛"让我的创业变得如此美丽

那是我人生中最为困苦的时候,我把整个希望全部寄托到那车海鲜干品上,结果在运往河南的途中,一车货不知什么时候不翼而飞!欲哭无泪!想都想不到祸不单行的滋味能在我的生命中有所体验.在此之前,我与几个朋友合伙开了家玉器行.可我不小心把一个价值不菲的玉白菜打碎了,这便宣告了我的股东生涯的完结.     

《夜颂》中爱的浪漫化

诺瓦利斯的浪漫化观念指一种质的强化,个人有限的爱在这种强化中可融合无限生命的爱。《夜颂》中,夜是对崇高之物的一种寻常表达,它派生出爱的力量,使爱成为夜与尘世生活之间的纽带。爱的浪漫化,意味着人的精神与世界之间的裂缝可以弥合,可使人拥有高于尘世生活的生命体验。     

"文"的思想及其在中国文化中的位置

如果说中国思想的核心是上下(包括天人、古今)之间的通达,那么,这一通达是通过"与于斯文"的方式展开的在具体的个人那里意味着将其物理-生物的生命转化为"文-化"的生命,对于世界而言,就是将自然的世界转换"文-化"的世界.当然,文包括天文与人文,本真的人文的展开是止于文之自明的方式,是人文与天人之间的通达与和谐.     

现代新儒家生命美学引论

方东美是现代新儒家里的诗哲 ,中国生命美学的开拓者 ,他从比较文化学的视角观察中国人的生命情调 ,从儒、道思想的会通处把握中国文化的生命精神及艺术理想 ,以生生之德指点普遍生命流行创化的至善和纯美。生生之德既是道德人格的性命来源 ,也是一种天人交感圆融的艺术意境。他根据中国先哲的天才感悟 ,揭示生命精神冥合自然造化时的广大和谐的美感 ,又以自己在现代社会的生存体验 ,表达直面人生悲剧时积健为雄的浩然正气 ,体现危险时刻中华民族精神的崇高。     

浅谈"体验"教学模式的应用

文章提出让"体验"充盈语文课堂的阅读教学.在课始,创建适合主体体验的学习情境.在课中采用各种教学手段引导主体个性化体验.在课末,引领学生把自己的感受、体验化为文字,运用阅读成果,提高精神品位.     

"往圣"的一段"绝学"--论孟子"浩然之气"的宗教属性

本文从两方面证明孟子的"浩然之气"取自道家一、孟子以前儒家无此传统;二、"气"的修炼见于<老子>的"抟气致柔",是道家的固有之术.同时,本文还有这样的判断练气的古宗教之术,尚不是老子的发明,它应当始于渊源更为古老的神仙教.进而本文认为,孟子所以修习道家之术,乃是为着应对生命的困境,克服意义的焦虑.因学派之间的壁垒及"气"之一术与儒家学术整体上的不合,因而练气之术并没有真正融入儒家的传统,只是孟子的一段"绝学".     

从儒家生命观谈生命教育

生命是中国文化的核心范畴,是儒家学说的基本精神。儒家尊重生命,认为人的生命具有道德性,可以超越生死,获得不朽。儒家生命观启发人们,教育的本质是生命教育,生命教育是教人认识生命、尊重生命、体验生命的学问,教人成为有体验、有情感、有意志、有价值感的完整的人,让教育回归生命的原点,是生命教育的使命。     

终归知道去何处与何所由来——谈独秀作家群梁潮的诗歌时间

时间,包括自然时间与人文时间,是生命线的向度,是人类永远探寻的重大哲学主题。独秀作家群的成员梁潮对时间的把握是横向的,是在客观时间之外,从探究历史时间和调控心理时间,乃至超越自然时间这三个层面,对自我生命的主观情感体验,这决定他的生命形式和心理状态,触发其审美体验和诗性直觉。他在诗作中,融注自己对时间的体验和感悟,形成独特的诗歌时间意识,转化为特定的诗歌叙事,从而让心理时间超越客观时间。与此相应,他拓展自身的生命层次,使自然生命诗意地转化和飞跃,提升社会生命的品位,实现精神生命的意义和价值。这种精神生命的生活方式,张开理想的翅膀,飞向心灵上空更加高远的方向,达到无限自由和畅适的诗意境界。     

论《老子》“道论”的美学内蕴

在老子的思想体系中,道占据着重要的地位,它不仅是本源性的,也是本体性的,更是一种超越性的。这种超越性的道不仅仅是关于宇宙自然真际的考察,其落实处还是在于现实的人生、在于对个体生命的关注、在于个体生命的超越之途。老子的道论不仅在于对形上本体的探讨、在于对对象世界的认知,更重要的是在于对人的生存体验的关注的结果,而这一点也正是美学的落脚点。     

影视音乐叙事功能的接受依据

影视音乐具有参与影视叙事的功能。受众面对画面与音乐等知觉元素进行积极地组织构建,进而形成与编导者同构的＂格式塔＂。受众对音乐熟识与理解的先在经验、受众对音乐接受的时间形式感、音乐与生命的关联及受众对生命的体验等,构成影视音乐的接受根据。