浅谈_管子_内业篇_精气说的特点

《管子》的《内业》是我国古代一篇较系统、详尽地谈论修养的文章.题目画龙点睛,点出文章中心是论述人们的内在修养.作者在论述为何“内业”及如何“内业”中,提出精气说.该文在我国思想发展史上,与其说在伦理学方面,不如说在精气论方面有较高的地位.《内业》是人们研究元气论发展的一篇颇有价值的史料.对《内业》精气说应如何分析和评价,在详读《内业》之后,我感到目前流行的几本中国哲学史书,对其评价偏高,似可商榷.     

中国美学中_气_的两重涵义

本文尝试论述中国传统美学中“气”的概念具有两重涵义.中国传统美学中“气”的概念来源于中国传统哲学“气”的概念.哲学“气”的概念是包含“气本体”论和“气分阴阳”说两方面思想内容的统一体.进入美学领域之后,“气”两方面哲学意藏进一步分化、发展,形成了美学上“气”的涵义的二重性:二种涵义沿循“气本体”论思想,将气——作家之气——文章之气三者一气贯通地联系起来,说明文气得之于作家之统,为作家、作品风格论的研究、发展提供了理论依据.另一种涵义充满“气分阴阳”说的矛盾思想和辨证精神,将文艺作品等审美对象外观的美看作是其形式构成因素合规律性矛盾运动所造成的,触及了形式美的本质特征.     

从“一个内心的过程需要有外在的标准”透析维特根斯坦的“思想——思维——语言”观

维特根斯坦(1889-1951)是系统地从语言来思考世界的第一人,在这个意义上,维特根斯坦可说是语言哲学的奠基人。他一生著述不多,主要作品有《逻辑哲学论》、《蓝皮书和棕皮书》、《哲学研究》、《论确定性》。《逻辑哲学论》是维特根斯坦生前出版的唯一一部哲学著作,代表他早期的哲学思     

_离骚_确为屈原所作论_对何天行_内证_的考辨

近年来,日本学者稻畑耕一郎先生《屈原否定论系谱》一文,援引我国廖季平、胡适、何天行、卫聚贤等人怀疑、否定屈原其人其作的论点,铺叙成文,公诸于世.该文把何天行《楚辞新考》(《楚辞作于汉代考》)当作“否定论”一根重要支柱.认为这本书“较之廖季平和胡适的‘否定论’则周密得多,系统得多”,具有“特色”,“兴味最深”.其实,何天行的“否定论”自1937年发表单篇论文至1948年出版单行本的上十年间,在国内学术界影响是不大的,人们并不以之为然;他否定屈原,认为《离骚》的作者是汉代淮南王刘安的论点,随着岁月的流逝也早已被人们遗忘.现在,既然稻畑耕一郎先生重新把它提出来,又给以高度评价,看来,旧事重提,把何天行的论断进行一番研究和考辨,并不是没有意义的.     

试论庄子的道德论哲学_兼及庄子美学的基本特征

庄子美学与他的哲学关系十分密切.探讨庄子美学的基本特征,有必要失对庄子哲学作一番全面分析.但是庄子哲学的内容相当庞杂,本文只能择取与其美学关系紧密者、亦即作为其美学的哲学基础的道德论部分,作一极粗略的剖析,至于庄子哲学的其它内容,姑存而不论.(一)“道”与泛神论色彩的本体论哲学庄子认为,世间万物必本原(“本根”)于道,即所谓:“形非道不生”(《庄子·天地》,以下凡引《庄子》均只注篇名).那么,道又是什么性质的东西呢?要回答这个问题,除了全面考察庄子的有关论点,似乎别无它途.在通读《庄子》时,人们对下面这条材料印象至深:“指(脂)穷于为薪,火传也,不知其尽也.”(《养生主》)在这里,庄子巧妙地用“脂薪”比喻个体自然物,用“火”比喻化生万物的道,借以说明如下哲理:道无终始,物有死生.(《秋水》)     

_有教无类_辩

“有教无类”是孔子教育思想和教育实践的重要组成部分,是使他成为我国古代伟大教育家的重要因素之一。对“有教无类”的理解和评价,历来都有争议。本文拟就“有教无类”的本义、理论基础、历史作用和局限性等方面作一探讨与辩析,以就教于广大教育工作者。一、“有教无类”的本义“有教无类”这句话出自《论语》,原文是:“子曰:‘有教无类’”(《卫灵公》),“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”(《述而》)。古往今来对这句话的不同解释和争论,分歧集中在对“教”的对象——“类”的理解和对它的历史作用的评价上。宋代朱熹在他著的《论语集注》中解释说:“人性皆善,而其类有善恶之殊者,气习之染也。故君子有教,则人皆可以复于善,而不当复论其类之恶也。”朱熹认为,人性本来都是善的,只是由于不同的“气习”薰染,才有性善、性恶之分。如有君子教训,则性恶者也。可以恢复性善。故不论其善类恶类均应予以教育。南北朝的皇侃在《论语集解义疏》中,把“有教无类”疏解为:“人乃有贵贱,宜同资教,不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善,本无类也。”皇侃认为,孔子此语本义是教育对象不分“贵贱”,不论“庶鄙”。有些同志看问题不够全面,在《中国古代教育史》中写道:“孔丘开设‘私学’,………     

浅论卢克莱修的无神论思想

卢克莱修作为古罗马时期一名伟大的唯物主义原子论者和无神论斗士,为后世留下了宝贵的无神论思想.他的无神论思想集中体现在其代表作《物性论》中.本文以《物性论》为依据,从卢克莱修哲学的本体论、意识论、认识论三个方面系统地阐述了他的无神论思想.     

《国语》哲学思想探微

《国语》哲学思想产生的背景、哲学内容和特点三个方面说明《国语》中的“五 行”学说,“气”论学说,“民”论学说开了中国哲学“五行”论、民论的先声,确定了《国语》 在中国哲学史上的地位和价值。     

理性的殒落——论尼采的《权力意志》

德国哲学家弗里德里希,尼采是现代西方非理性主义哲学的主将,他的思想在西方哲学非理性主义思潮发展过程中具有里程碑性质。尼采哲学不仅前继叔本华唯意志论的现代非理性主义哲学的滥觞,而且后启柏格森生命哲学、萨特存在主义、弗洛伊德泛性论等非理性主义哲学的狂潮。尼采的思想有它自己的发展过程,在其第一部著作《悲剧的诞生》中,他的非理性主义思想已经孕育成型,此后在《不合时宜的思想》、《人性的,太人性的》、《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如     

论霍布斯的社会政治观

托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679),十七世纪英国卓越的思想家,是继培根之后,英国又一唯物主义哲学的代表人物.他的无神论思想和否认君权神授的社会政治理论,对西欧各国进步思想的发展,有很大的促进作用.霍布斯一生著书较多.主要有:《利维坦》、《论物体》、《论人性》、《贝希莫特》、自传及一些荷马作品的翻译.社会政治问题,是霍布斯著作的中心问题.尤其是《利维坦》一书全面表述了他的社会政治、伦理思想以及教会和国家、神学和哲学之间关系的见解.综观霍布斯的全部理论,国家起源学说和“社会契约论”是其理论核心.这一理论对英国资产阶级革命具有现实的指导意义.     

张尚仁主编_新兴学科概览丛书_

由我校哲学管理学研究所(即原哲学(?)所)和福建人民出版社合作编辑出版的新兴学科概览丛书》,本着为社会主义现(?)化服务,促进开放改革的宗旨,有目的地择以社会科学为主的较带普遍性的新兴学科进行介绍.此外,还包括一些自创的新学科目前,《概览》已出版的有《组织(?)》、《耗散结构与系统演化》两本.《创(?)学》正在排印,《战略学》已定稿即将付另有一批书稿也正在写作过程中,将于(?)年陆续与读者见面.     

_周易_简论

李镜池先生原是我院中文系教授,一九七五年逝世.李先生一生致力于《周易》研究,在国内外都颇有影响.他的论文基本上收集在一九七八年三月中华书局出版的《周易探源》中.此外,还有遗稿《周易通义》、《周易通义简编》、《周易类释》、《周易选释》、《周易选》等数种.本刊选载的是《周易选释》中的前言.文中对玄妙难读的《周易》作了全面、通俗的介绍和评论,指出读《周易》的途径和方法.这对我们研究《周易》是有帮助和启发的.     

略论_文心雕龙_的_文道自然_说

刘勰所撰文学理论巨著《文心雕龙》,内容丰富博大,而“文道自然”又是其中的一个重要思想.所谓“文道自然”,就是从天(自然)人相通的思想出发,抓住自然及其合乎规律的运动同艺术审美的联系,一方面认为美和艺术根源于自然,符合自然;另一方面认为通过人对规律的掌握,可以创造出超越自然的艺术美.可以说,刘勰是把我国传统中兼有哲学和美学意义的“自然”论全面地运用于文学领域,从而建立其体大思深的理论体系的.     

_呐喊_彷徨_形象塑造浅探

传神写真,是我国现实主义文艺的一个优良传统,也是中国自己的有独特的民族风格的一条创作规律.这条规律,反对自然主义地临摹现实生活的平庸琐碎的细节,而要求作家艺术家在对创作素材进行分析、研究的基础上,运用高度的艺术概括的能力,巧于剪裁,善于拔萃,通过那“萃”,既写出事物的精神本质,又使它具有象征的力量,把全体丰满的内容,概括在经过典型化了的“一鳞一爪”里,使全体宛然存在.鲁迅对于我国现实主义文艺的优良传统和鲜明特色之一的传神,是非常珍视和爱惜的.其有力的证据不仅在《论“旧形式的采用”》、《五论“文人相轻”——明术》、《记苏联版画展览会》等文章中,一再地提到与传神的精神实质息息相通的写意,而且还有区别有分     

论康德_美的分析_第一个契机

在西方哲学史和美学史上,康德据有显赫的地位.恩格斯指出;“在法国发生政治革命的同时,德国发生了哲学革命.这个革命是由康德开始的.”康德不仅是德国古典哲学的开创者,而且也是古典美学的奠基人.他的美学思想被许多人推崇备至,黑格尔在《哲学史讲演录》一书中把他誉为说出了关于美的第一句合理的话的人.对后世的影响则更为显著,从近代和现代形形色色的资产阶级美学理论来看,差不多都和康德有着千丝万缕的联系.因此,弄清楚康德的美学思想,对于识别资产阶级唯心主义和形而上学的美学思想,有着重要的现实意义.     

论老子哲学的_无_

《老子》一书的主要思想出自春秋末期的老聃.自古至今,注解和论述《老子》之作数以百计,但都见仁见智.分歧和争论主要就在“无”字上.本文对老子哲学的“无”,谈些粗浅的看法,就教于同志们.一、“无”是老子哲学的一个基本范畴哲学是对世界总的认识.它通过思维的范畴去把握世界的本质及其规律.人类对世界的认识,随社会实践的发展由浅入深.思维的范畴,也由贫乏而逐渐丰富.《老子》是我国哲学史上的第一本哲学专著.它和世界上其他古代哲学一样,属于人类认识世界的初级阶段,它的思维范畴还是很贫乏的.老子是通过哪些基本范畴来把握世界的呢?许多研究者认为,“道”是老子哲学的基本     

论康有为设想的_大同_世界_兼与汤志钧同志商榷

康有为设想的“大同”世界究竟是一个什么社会,这是研究康有为的《大同书》的一个十分重要的问题,一个最基本的问题.这个问题不但与对《大同书》的评价有关,而且也与对康有为的评价有关.汤志钧同志在《论康有为的“大同三世”说》一文中说:“我在《再论康有为的大同书》和《论康有为〈大同书〉的思想实质》(见《历史研究》一九五九年第八、十一号)中指出,《大同书》是康有为一九○一年至一九○二年避居印度时所撰,《大同书》中所说的     

《康德哲学与建立主体性论纲》评析

李泽厚先生把他的哲学与美学的生成和发展过程概括为“由马克思回到康德再向前进”(《美学四讲》三联书店1989年版,第154页)。而在这个逻辑行程中,他的《康德哲学与建立主体性论纲》(以下简称《论纲》)一文具有承上启下的转折性意义和中介作用,是他整个人类学本体论哲学和美学的中心和灵魂。因此,剖析这篇文章的主要论点,对于了解李泽厚哲学和美学思想的实质是极为重要的。     

陶行知_教学做合一_论的哲学基础

“教学做合一”是陶行知先生教育思想的重要组成部分,是他的教学理论的核心.如何评价这一理论的意义,探讨这一理论的哲学基础,近年来已引起人们的重视.但是,在认识上却存在着分歧和争论.有的认为,陶行知的“教学做合一”论是轻视系统理论和系统科学知识的,其理论基础是“狭隘经验论”;相反,有的则认为,“教学做合一”论实质是理论联系实际,学以致用原则在教学过程中的具体运用,是“符合辩证唯物主义历史唯物主义论断”的.因此,对这一理论的哲学基础进行实事求是的历史的分析,这对当前开展陶行知教育理论的研究,进行教育体制和教学方法的改革,是一个亟需解决的课题.     

汉代《诗经》解释学中的哲学机制管窥

汉代《诗经》解释学与阴阳气论哲学、感应哲学密不可分。以汉儒解释《旱麓》《灵台》二诗诗句时所言君王"德及鸟兽鱼鳖"为例,其意义与《吕氏春秋》中言商汤"德及禽兽"而"网开一面"不同,非指君王某一具体行为惠及鸟兽,而是指在天地人同具阴阳之气的基础上,君王之德与自然之气同类相感,在此意义上泽及鸟兽鱼鳖。