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1.
林世芳 《福建师大福清分校学报》1994,(1):56-59,55
我省文学史上第一部长篇白话小说《闽都别记》,全书四百回,约一百二十万字,署名“里人何求”篡写.该书自问世以后,一直在福州地区民间辗转沿抄.由于它具有浓厚地方色彩,语言通俗易懂,故事曲折离奇,似《聊斋》而不是《聊斋》,因此,颇受群众欢迎.福州地区人民对《闽都别记》是许多故事,妇孺皆知,津津乐道.辛亥年间,福州藕根斋主人感于传抄“讹脱殊甚”,把它重新整理刊刻成书,二十集。藕根斋主人评论道:“其书合于正史及别史各十之三,野说居其四焉.叙闽中佚事,且多引里谚俗腔,复详于名胜古迹,文词典故,多沿袭小说家言,虽属稗官,未始非吾闽考献卮助,博弈犹贤,不可废也”.《闽都别记》纯属市民文学,思想性、艺术性又远逊《红楼梦》,因而我省研究《闽都别记》的人凤毛麟角,现在该给它以公正客观的评析了. 相似文献
2.
:《闽都别记》是一部专记福州及其所属邑县自唐末五代以迄清初的历史掌故与神话传说的长篇小说。作者在创作时常把其他文体作品尤其是小说中的故事加以改编后收入书中 ,其中尤以改编《聊斋志异》的为多 ,计有十处。它们又可分为四种类型 :原封不动 ,只是把文言译成白话 ;基本照搬 ,个别人物、情节有所变动 ;情节基本相同 ,但变形更多 ;大梗概相似 ,具体描写出入较多 相似文献
3.
杨式榕 《厦门教育学院学报》2006,8(3):18-20
《闽都别记》中的丹霞形象可从多角度、多层次进行分析:从猿猴故事看,丹霞体现了中国道教猿猴的特点;从丹霞由妖至圣的演变过程,可总结出福州民间宗教信仰弃恶扬善的特点;从文学审美的角度看,丹霞的形象塑造体现了神魔人物人、妖、兽三结合的传统手法. 相似文献
4.
里人何求创作的《闽都别记》内容相当庞杂,从民间传说故事的改造、明朝历史的追溯、海外奇国的游历三部分进行探析,其创作动机是复杂的、多元的。有闽中民俗信仰的反映,历史知识的传播,斥奸扬忠的抒怀,作意传奇的娱乐等目的,但从根本上说,劝戒从善、教化民众是主要动机。 相似文献
5.
文学是民间信仰得以表达与传播的一种有效载体,而文学如何围绕民间信仰这一主体进行表述,从《闽都别记》和陈靖姑信仰的互为渗透与缠绕中可以得到一定的验证,这也是《闽都别记》存在至今的价值之一。 相似文献
6.
闽都文化是在福州地区生产力和社会结构基础上经过长久历史发展而形成的区域文化,它与区域经济是相互渗透、相互促进、共生互动的关系,闽都文化的包容性、开放性、开拓性、务实性等特质,对近代福州钱庄的经营理念、经营过程、发展变化等都产生了深远影响. 相似文献
7.
陈靖姑做为小说人物,在《闽都别记》中以三教合一、福建本土化、多功能、实用性女神为外化形象,在她由人而神的一生中,突显了儒家以求“善”为价值判断的内孕精神。这是下层民众俗文化意识的折射,反映了特定时期的社会历史文化,福建地域面貌和民间信仰心态,同时也体现了明代以来神魔小说对陈靖姑形象塑造的文体意识。 相似文献
8.
<豳风·七月>的作者熟知农事,熟悉农奴和领主两个对立阶级的生活,受过一定的文化教育,在诗中能将农奴和领主的不同感情融为一体,因而其作者只能是农官. 相似文献
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关于《豳风·七月》的作者身份问题,历来众说纷纭,莫衷一是。分析旧说被质疑之处,结合《七月》中描述的各种物候、农业生产情况及上层贵族祭祀、宴饮的场面,可知作者熟悉两个阶层成员的生活,加之古有采诗、献诗制度,献诗的为公卿至列士阶层,且西周教育制度是"学在官府",《七月》既是一篇颇具文学艺术特色的诗歌,没有一定文艺素养的人是创作不出来的,可知作者身处贵族阶级,并接受过文化教育,综合这些条件可推测,《豳风·七月》的作者很有可能是官职不高的士这一阶层的农官。 相似文献
11.
一部晚清思想史,也就是从封闭走向开放的历史,而闽都文化在晚清思想从封闭走向开放的历程中,具有十分重要的历史地位。林则徐是晚清“开眼看世界”的第一人,对于晚清思想开放的启动有引领之功;徐继畲的《瀛寰志略》对西方民主制度的介绍,成了晚清民主思想的源头活水;严复系统地介绍进化论,为晚清的思想和社会变革提供了强大的理论武器,他本人也因此成为晚清最著名的启蒙思想家之一。除林则徐、徐继畲和严复外,还有许多福州人、或虽籍贯不是福州但长期在福州工作（或为官或经商）和生活、深受闽都文化影响的人,也为晚清思想或社会的开放做出过重要贡献。 相似文献
12.
吴怀泽 《思茅师范高等专科学校学报》2012,(4):65-68
闽都行政文化的构建,不仅是提升福州政府政策执行力的有效途径,也是促进闽都地域文化建设、实现福州地域社会文化认同中的重要一环.闽都行政文化的研究以闽都文化发展的历史渊源与闽都地域社会文化特征为出发点,探讨福州发展历史过程中的行政特点,挖掘福州行政历史中的开放性和包容性品质,提出闽都行政文化所具备的商业精神、人文精神、知学重教和传承道统四个特质,并为实现闽都行政文化的构建、闽都文化的树立和闽都社会的文化认同提供理论基础. 相似文献
13.
《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
《戚林八音》是福州地区群众所熟悉的方言韵书。这书每页分两半,上半页中间夹缝写着“戚参将八音”,下半页中间夹缝写着“林碧山字义”。这样,似乎其作者是明摆着的了。然而略加思索就会想到,如果此书真是戚继光编著的,他怎会用宫衔来署名呢?由此看来,戚继光是明代抗倭爱国名 相似文献
14.
《中学语文(读写新空间)》2016,(15)
<正>说书人被埋葬的那天,天气很好,阳光洒在大地上,可这暖人的阳光似乎不曾照耀过说书人的心。他活着的时候不可谓不辛苦,却穷困潦倒;用自己嘶哑的喉咙在整整一代人心里种下侠义的种子,却在死后遭人调侃,哪里敢指望像电视剧《说书人》里的孙鹤亭那样被人称一声"爷"。他的存在有着不可忽视的价值,而他却被时代和社会抛弃,无名无姓,没有社会地位;身无长物,没有经济地位,只是个被忽视、被遗忘的底层人。 相似文献
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16.
也说《红楼梦》的作者 总被引：1，自引：0，他引：1
<红楼梦>是我国古典文学四大名著之一,中学教科书多有节选.然而,人们对它的作者颇有争议.笔者认为<红楼梦>是曹雪芹一人所作.根据遣词造句推断它另有作者的方法不科学. 相似文献
17.
关于《楚辞·招魂》的作者,自汉至明清,学界多围绕屈原或宋玉为中心展开论述,民国开始,又生发出诸如宋玉屈原合作、作者不详等论说。而在当今没有更为直观和权威的文献资料情况下,结合历代学者的研究角度及其论证过程来看,还是《招魂》乃宋玉拟屈原作这一观点更为可信。 相似文献
18.
吴国富 《江西教育学院学报》2010,31(4)
<游白鹿洞歌>是白鹿洞书院的压卷之作.关于此诗的作者紫霞真人到底是谁,历来有两种说法: 一为明代的罗洪先,一为明代的王阳明.但据考证,此诗的作者当为清初康熙年间的吴雯,而紫霞真人只不过是为他书写了此诗的一个友人罢了.而紫霞真人,即高珩. 相似文献
19.
张中一 《岳阳职业技术学院学报》2008,23(2):90-98
<屈原作品>是中国先秦时代古典文学精华的代表,作者誉称为中国诗祖.世界文化名人.可是,先秦时代的作品没有署名的习俗,<屈原作品>也不例外.我们没有任何证据能证明先秦时代的"屈原"是"人称".因为此时的中国尚未有"姓"的出现.中国"姓"产生于秦始皇建立户籍制度时,它比<屈原作品>形成的年代晚半个世纪.<屈原作品>记述的都是楚黔中郡"治理战乱根源和归属的历史文献",文献的内容是"屈(治理)原(根源和归属)",后人移花接木,让不是"人称"的"屈原"充当了失传的作者,起到了"歪打正着"的效果.司马迁为之立<传>,"屈原"便成了<屈原作品>法定的作者了.但后人构筑的"屈原"不等于<屈原作品>的作者.因为<屈原作品>的作者比构筑的"屈原"要伟大得多,他才是真正的中国诗祖,世界文化名人. 相似文献
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名著<金瓶梅>自问世数百年以来,对其思想和艺术众说纷纭,莫衷一是,而对其作者更是扑朔迷离,迄今难有定论.本文从<金瓶梅>中的方言土语以及一些习俗入手,进行了有益的探讨.认为<金瓶梅>的作者可能是河东人,或者起码在河东生活过,或者在其流传的过程中经过各种文人的加工. 相似文献