论戴震对朱熹始终如一的态度

戴震与朱熹同出于徽州,又各领时代风骚。程朱理学受到统治者和理学家的大力提倡,却遭到戴震的猛烈攻击。有人认为,戴震早期是程朱理学的信徒,晚年转而攻击理学,是忘本。我们在考察戴震评价朱熹的大量具体材料后认为,学界对戴震与朱熹理欲观的对立方面注意太多,未能看透戴震对朱熹的态度是真正地“批判与继承”,所以造成了学术理解上的视差和误读。戴震对朱熹的态度看似很矛盾,但只要抓住戴震治学“实事求是”、空所依傍的特点,就能理解其中原由。朱子对戴氏有深刻影响,戴震对朱熹有公允评价,并且态度始终如一。本文力求公正地看待其间的传承关系,从而纠正那些认为戴震思想有前后期的不同以及晚年竭力诋毁朱熹的错误观点。     

论戴震对“存理灭欲＂的扬弃及其影响

南宋以降,程朱“存理灭欲”成为后期中国封建社会伦理道德的评价标准。“存理灭欲”实质上是对人民生存权的扼杀．尤其对妇女的摧残达到了登峰造极的地步。戴震目睹社会现状,展开了对程朱伦理观的批判,提出“理存于欲”、“体民之情,遂民之欲”等新的伦理观,为平民阶层争取生存权,其伦理思想影响了如凌廷堪、俞正燮等后世学者。     

论郭璞的《方言》校理

郭璞做过《方言》校理工作,此前无人论及。《方言注》中有后人羼入的校勘内容,术语主要是“（某）一作某”;郭璞校理内容的表达方式有引征古籍进行的,也有直下断语表达的。郭注中所涉文字异写的内容更适宜看成为注解。     

论戴震对训诂学理论体系的构建

学界对训诂学理论体系形成时间一直存在争议。其实,最早对训诂学理论体系作出初步构建的是戴震。他从训诂的功用、训诂的前提、训诂对象、从事训诂的条件、训诂方法等方面阐述了训诂学思想,指出训诂功能是探寻古道,训诂前提是校勘文字,训诂对象是字义、名物、制度,从事训诂的条件是具备广博知识,训诂方法是因物求则。戴震构建的训诂学理论体系对训诂学专著的形成产生了重要影响。     

论戴震对徽州族谱的看法

戴震是出生在徽州的大学问家,治学主张实事求是,信而有征。他对于徽州族谱的撰修也表现出朴实求真的风格。     

论戴震“理欲说”的平衡性

清中叶思想家戴震提出的"理存于欲"思想,对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。通过对中国古代思想家有关"天理"和"人欲"关系的不同见解加以细致比较,以及对戴震理欲思想的深入分析,认为戴震对理欲关系的论断,充分体现了传统伦理道德和物质欲望之间的平衡性。     

从"气化即道"到"理存于欲"——戴震伦理学思想试析

戴震以"气化即道"的宇宙本体论为基础,自然而然地推演出"理存于欲"的自然人性论,反对程朱理学的伪善。他猛烈地抨击了程朱理学"存天理,灭人欲"的思想,揭露了其"以理杀人"的实质,论述了以理欲统一为中心的伦理学思想,含有近代科学思想的萌芽,体现了一种近代自由精神,具有近代反封建、反礼教的进步意义,深具启蒙价值,是中国近代反对封建旧道德的先声。     

汉宋兼重——论戴震易学思想

戴震的易学恩想在考据与义理方面都有建树,体现了汉宋兼重的风格。他运用 18世纪流行的考据方法对周易的体例、“分’字的含义等有关问题进行了精深的考证;同时,易学思想叉构成了戴震哲学的基石,戴震依据易学的基本原理建立了其欲、情、知三分的人性结构,并且在对宋明道学家易学哲学批判的基础上继承发展了县晕与。人论一系列思想．     

论戴震重生平等伦理思想体系的构建

戴震从人的生存和发展的内在要求角度构建了一整套伦理思想体系.他首先运用考据方法摧毁了程朱伦理思想的立论之基——理,指出理就是事物发展的客观规律,从而将程朱作为世界本源的形而上的理拉下了神坛.循着“人道本于性,而性源于天道”的哲学思路,由天道探讨人性,认为人的血气心知之性皆本于天道之生生,而人伦日用无不为遂人之生,所以行人伦日用之事就是人道.由此,赋予传统的道德规范“仁义礼智”以新的内容,认为能掌握人伦日用的条理,用以调节人的自然情欲,使之无过无不及,从而有利于生生,这就是懿德.实现了伦理思想的嬗变,即由理学的强调尊卑贵贱转向重视生命和平等.其所倡导的“遂情迭欲”的重生思想和“以情絮情而得其平”的道德理性,为近代启蒙运动奠定了基础.     

“性情”话题被转换为“情理”“理欲”话题——戴震关于性情问题的思考之三

在戴震关于性情话题的思考中,宋明儒的所谓"性情"关系问题,被转换为"情理"或"理欲"关系问题.在探讨"情"的问题时,戴震反对舍情求理,实际上认为理应从情出.认为必须以来自于情、欲的理性再对情、欲加以节制,使之"无过"又"无不及".理欲之辨则主要涉及道德理性与生命本能的关系.戴震的理欲之辨,既包括了辨理欲之别,又拓展为辨"私""欲"之别.他认为人在实践领域中表现出的"不善",乃是由于"偏私之害".宋儒没有处理好"私"与"欲"的问题,关键还在于佛道的影响.戴震特别强调建立于人、我主体之间的"情理",颇近于哈贝马斯"交往理性"的思想.     

《戴震全书》（修订本）点校献疑

杨应芹、诸伟奇先生主编之修订本《戴震全书》,在初版基础上多有增删补苴,可谓精益求精,然偶一疏漏在所难免.本文摘出阅读中所发现部分可商榷之点校与注释问题,并略加分析,以就正于学界.     

戴震的学术思想分期研究

戴震兼擅义理与考据。在乾嘉学术史上独树一帜。乾嘉以来，学者对戴震学术思想定位不同，对其学术思想分期也持论不一。梁启超、胡适、钱穆、余英时等近现代学者都对戴震的学术思想有过不同阶段的划分。文章在学术主体视界下探讨戴震的学术思想分期，并分析戴震各阶段的学术思想特点及其各阶段学术思想嬗变的内在原因。     

戴震对《诗经》中重言词的认识

戴震《毛郑诗考正》比《毛诗补传》更能注意到重言词一般为形容词这一规律。     

徽学的哲思与激情——以戴震为例看徽学的启蒙精神

历史上徽州文化孕育了许多杰出的思想家,戴震就是其中的佼佼者。他既是一位著名的汉学家,更是一位大哲学家。在文字狱的恐怖气氛中,思想界呈现出“著书都为稻粱谋”的抑郁与沉闷。戴震不惧强权,不畏偶像,对程朱理学发起了猛烈的批判,论证了人欲的合理与正当,抨击了封建礼教以理杀人的残酷本质,透现出强烈的启蒙气息。     

城市、童话与戴臻的创作

现代城市与小说兴起的关系曾受到学术界广泛讨论，但城市与儿童文学特别是童话的关系，一直受到人们的忽视。其实，不论是在国外经典童话还是国内当代童话作家的创作中，这种联系清晰可辨。现代城市不但催生了许多童话创作，也是童话发展的一种远景，现代化进程，城市与乡村的复杂关系，同样在童话中留下了深深的印迹。当代童话作家戴臻的创作，是其中的个案。     

戴震《毛诗补传》与《杲溪诗经补注》比较

《毛诗补传》与《杲溪诗经补注》分别为戴震早年以及中晚年治诗作品,本文将二者中的诗旨部分试作比较,以窥戴震说诗思想之异同,并对这些异同进行归纳或做出解释。     

戴震学术交游述略（上）

戴震生平学术交游对其学术成长至关重要。戴震一生中与江永、惠栋、钱大昕、纪昀、卢文诏、王呜盛、章学诚、段玉裁、王念孙等著名学者均有交往，他们或给戴震以重要引导，或与戴震切磋交流，或受教于戴震。戴震的学术成就与学术地位既是其自身勤奋学习所致，也与他的广泛学术变游密不可分。     

元稹诗集整理中的若干问题

三秦出版社版《元稹集编年笺注》(诗歌卷),存在着各类问题达数百处之多,是建国以来少有的一种古籍整理本。文章分别从校勘、编年、注释、集评、其它五个方面,择其要者,对其进行一一指出与订正,以供借鉴与使用是书者参考。     

《说文段注》对戴震文字学思想的继承与发展

从因声求义、经字互证、"四体二用"学说三方面探讨段玉裁对戴震文字学思想的继承与发展。     

戴震《毛诗补传》中的文献整理方法研究

对戴震《毛诗补传》中文献整理的三种方法——注音、训诂、校勘进行梳理：首先，《毛诗补传》通过注音来表明经文押韵的方法，有直接表明与间接表明两种；它有时又能根据押韵规律来校勘经文。其次，《毛诗补传》训诂特点主要为：注重因声求义、反对缘词生训、点明行文规律。再次，《毛诗补传》校勘内容包括校衍、脱、误、异、错位等，使用校法多样，校法有单独使用与联合使用两种。