"悠然见南山"确实是在用"商山四皓"的典故吗?

康保成<试论陶渊明的"四皓"情结>一文认为,陶渊明诗中的"南山"指的是终南山,是暗用"南山四皓"亦即"商山四皓"的典故,从而论证陶渊明有着"四皓"情结.本文对康文认为"南山"指终南山提出了不同意见,认为"南山"实指庐山,康文以"南山"为终南山,且暗用"四皓"典故,不但不能支持他的观点,反而影响其文章的说服力.     

新时代全面提升党务工作者"四力"的途径思考

习近平总书记曾在全国思想工作会议上指出,要在未来发展中,进一步的打造出一支政治过硬、本领高强、求实创新以及能打胜仗的宣传思想工作队伍,他山之石可以攻玉.进入新时代,国有企业广大党务工作者顺应新的形势和任务要求,也要增强"脚力、眼力、脑力、笔力",全面提升综合能力,为建设高质量党建注入新动力.此课题将围绕提升党务工作者"...     

浅析"四个坚定不移"是对基本路线理论的丰富和发展

"四个坚定不移"和党的基本路线在精神实质上一脉相承,基本要旨上有所深化,本质要求上更加深刻,是对党的基本路线理论的丰富和发展.今后一个时期我们必须坚持党的基本路线,落实"四个坚定不移",推进全面小康社会建设.     

坚持"四个结合"强化公立医院日常监督

在公立医院纪检监察开展日常监督工作的过程中,要努力做到"四个结合",提高监督管理的水平.要对公立医院服务过程中,存在的各项问题进行及时的发现和解决,提高公立医院的医疗服务质量,确保医院各项工作的科学、有序、安全开展,为人民群众筑牢生命健康防线提供坚实的纪律保障.文章就坚持"四个结合"强化公立医院日常监督进行相关的分析和...     

儒、道、佛的自我超越哲学——孔子的"四毋"、庄子的"三无"和佛家的"破二执"之比较

儒、道、佛三家学说在对待现实人生的态度上是截然不同的,但都追求一种超越世俗、超越物累、超越自我的人生境界.孔子的"四毋"说、庄子的"三无"说和佛家的"破二执"说,都是为了达到绝对自由的人生精神境界.三家学说中的自我超越哲学,对净化人们的心灵,消除人的私欲心,是很有警世意义的.     

企业如何从“四个维度”深刻领会党的二十大精神

党的二十大精神是中国共产党指导全党全国各族人民实现中华民族伟大复兴的行动纲领和行动指南。作为社会主义建设重要组成部分的企业,深刻领会党的二十大精神对于企业的发展具有重要意义。文章旨在研究企业从“四个维度”深刻领会党的二十大精神的重要性,并探讨企业贯彻落实党的二十大精神的挑战以及路径。通过对企业的发展目标、思想支持、党建工作和根本方向等方面进行分析,以期为企业学习党的二十大精神提供参考和建议。     

"一平台、双机制、四维度"人才培养模式探索与实践

分析与大型企业合作育人的优势,围绕"培养什么样的人,通过什么样的方式培养人"这两个方面,立足区域装备制造业特色发展,以企业转型升级人才需求为目标,在区域智能制造产教联盟平台上,通过"三方联动、双向调整"人才供需动态调整机制和"定点监测、定期调研、多方会商"人才培养质量保障机制,在办学主体、师资队伍、教学内容、考核评价4...     

论"三线精神"及弘扬"三线精神"的必要性

文章从三线建设的历史由来论述为切入点,直观阐述分析三线建设精神形成的历史背景、实质及弘扬三线建设精神的必要性.从三个方面论述了三线建设精神对于激励和推动企业发展,促进企业在当今形势下凝聚正能量的必要性,从而激发人们在缅怀三线建设历史的同时更好地在新时期传承与光大三线精神.     

"四种能力"培养中的教学创新思考——以新建本科院校《管理学》课程为例

当前围绕大学生"四种能力"培养提高高等院校的教学质量已成为高等学校教育教学改革的主要方向,而高等学校课程教学是培养大学生"四种能力"重要环节.文章以应用型人才培养为目标的新建地方本科院校为背景,以<管理学>课程教学实践为例,提出应在明确应用型人才培养的教学特点、理清教学创新思路的基础上,运用问题式教学法、案例式教学法、角色扮演法等多种教学方法实现大学生"四种能力"的培养.     

追逐那故乡的牵念——小议作家的故乡情结与文学创作

一个作家成功的作品,往往和他们的故乡有着密切的关联,在一个作家的文字里,我们总能读出浓厚的故乡情结.文章从心理学、时间和空间、作家的情感经验及作家的生命历程等角度来阐述了这一点.     

陶渊明与苏轼归田情怀之比较

本文从陶渊明与苏轼的生活环境以及所处的时代背景出发,分析了两人在面对仕与隐这对中国古代知识分子所必须面对的人生命题时不同的态度,特别是在"归田"问题上两人不同的情怀.陶渊明与苏轼虽都在言"归"、写"归",但"归心"却迥然相异."归"之于陶渊明,是一种经过慎重考虑后的绝不动摇的人生选择,是回归心灵、回归自然、回归生命的本真状态,是生命完成的方式;而"归"之于苏轼,是对复杂多变的人生的多种探索方式之一,"归"是解脱,也是挣扎和寻求,却终究不是其生命价值的终极实现方式.两人在"归田"问题上的不同情怀,也反映到他们各自的诗文创作中,特别是苏轼的和陶诗,呈现出与陶诗不同的风格和人生况味.     

“道”是什么?

"道"是什么?辞源上的解释主要是道路、方法与规律;大不列颠简明百科全书上的解释主要是世界的本原和规律.此百科全书还特别注明:庄子认为,"道"是终极本原,是无所不载、无所不覆、自生自化的宇宙本体.     

荀子对思孟"五行"说的批判

荀子在《非十二子》指斥思孟五行,根本原因在于荀子重视礼,而《五行》、孟子突出、强调"形于内"的"德之行"或仁,属于儒家内部的派别之争.《五行》仁义礼智圣概念体系与"行于内"、"不形于内"主张间存在表述上的矛盾,这是荀子批判思孟五行的另一个重要原因.子思、孟子在对"五行"的理解上存在差异,荀子将其一视同仁,并不正确.     

鲁迅研究中的"亚文化"现象

对于某个问题的研究 ,凡和该问题并无内在学理联系 ,而又可以“干扰”其正常研究秩序的 ,本文称之为“亚文化”。处于弱势地位的民族文化 ,这类干扰时时发生 ,且状态隐蔽。鲁迅研究中就存在这类现象 ,我们可以见微知著 ,推及一般     

《汉学研究》第六集·序

在世界文化交流史上 ,拿来与送去是两个表面上似有矛盾而实则有紧密的辩证关系的概念和行为。拿来 ,就是把别国的文化精华拿了过来 ,为发展本国的文化提供借鉴。送去 ,就是把本国的文化精华送了出去 ,供别的国家发展自己的文化使用。两个要领不是绝对的 ,以我为主就是拿来 ,以别国为主就是送去。二者有时候是难解难分的 ,拿来和送去的东西 ,有时并不是精华。殖民主义者最初送给我们的是鸦片 ,其动机是自己谋利而毒害我国人民。这不属于文化交流的范畴 ,在人类历史上也是绝无仅有的 ,不在我们讨论之列。最近几年以来 ,我在许多报刊杂志上和会…     

近代中西文化交流中的王韬

王韬是近代中国睁眼看世界的先进知识份子群中一位较有成就和影响的著名人物.而他不同寻常的两项果敢举动到英人开办的墨海书馆工作和上书太平军,则成为他弄潮滩头的契机,使他以后的人生轨迹独具色彩.本文即在推演王韬的主要活动中,阐述分析他对中西文化交流所作的贡献.     

也谈辛延年《羽林郎》中的"金吾子"

汉代辛延年《羽林郎》一诗中 ,把一位“冯子都”称为“金吾子”。对此以往学者众说纷纭 ,或认为这位冯子都是缇骑 ,或认为他是执金吾丞 ;或认为冯子都称“金吾子” ,是他以“执金吾”自称或冒称 ,或他人的敬称。本文认为 ,“金吾”是大棒 ,木制者则称木吾 ;而汉代官僚权贵的骑从和仆从中有手执大棒、承担仪仗侍从的情况。“金吾子”就是这类骑从或仆从之称 ,却不是指京城卫戍长官执金吾一官。     

《公莫舞》剧本定性研究评述

汉《公莫舞》声辞杂写 ,不可解读达千五百年之久 ,经逯钦立声辞分流研究 ,为解读及深入研究奠定基础。杨公骥首议它是现存最早的舞剧剧本 ,赵逵夫续有细说。也有异议。文体定性讨论已经历五十多年 ,尚未定论。在释难句、章解、情节、人物、主题各方面都有歧说。特别是舞台提示语多而杂。研究中又有引以为戒的学风问题。本文试就各方面的大端作述评。     

两汉经学之争与屈骚阐释

汉代经学之争有三条明晰的轨迹。武帝时独尊今文经学 ,而又以《公羊》最为重要 ,因为武帝可以借之挪用经典文化资源 ,确立神授地位 ,丰富权变智慧 ,阐发神学政治“大一统”之要义 ,为自己的王权专制扫清思想障碍。加之董仲舒精研《公羊》 ,杂以天人感应、阴阳五行之说 ,使经义趋于系统 ,愈益神化 ,亦便于操作 ,更加迎合武帝的政治与文化取向 ,遂得以罢黜诸经 ,卓然而出。所以 ,武帝独尊儒术 ,究其实质是独尊今文经学 ,就是独尊《公羊》。此其一。由于《谷梁》后来的异军突起 ,石渠阁会议宣帝亲临御前裁决 ,旨在解决今文经学内部纠纷 ,以调和…     

《周易》管理思想试探

本文认为 ,易道具有超越性与操作性的统一 ,集中体现了传统中国社会的管理理念。文章着重从三个方面讨论了周易管理思想的特点。一是 ,在肯定“利”作为社会组织形成与发展基本动力的前提下 ,揭示出“利”背后的“义”的作用 ,透视了管理者之“利”与管理之“义”的统一关系。二是 ,区别于以效率为最高追求目标的近现代西方科学管理 ,将“和”确定为评价管理成效的根本标准。三是 ,区别于老子尚阴无为的政治哲学 ,《周易》体现出典型的有为主义的治世理念。