迢迢牵牛星

读唐诗,讲《诗经》——干脆,咱们这次把诗歌读个“一醉方休”!龙吟选了《古诗十九首》里的一首来精读。有牛郎织女的神话作背景,你是不是觉得很提神呢?准备好了吗?神话演出开始了——     

“下水作文”的生成性探析

语教师以教“”而对学生育智、培德、启美，可谓任重道远。素质教育、新课程改革和学科教学的特殊性要求语教师多写“下水作”，完成由“纯读”向“兼职作”的转变，将“教学语”推向“实践语”。叶圣陶先生对此曾有精辟论述：“教师善读善写，深知甘苦，左右逢源，则可为学生引路，可以事半功倍。”（《叶圣陶语教育论集》）[第一段]     

用笔来言说 在写中成长——汪木兰《我教孩子学作文》读后

汪木兰先生的《我教孩子学作文——汪海林的作文“童子功”》摆在书案前已经多时，没事时读上几节，总能引来无限感慨。     

也说“日暮里”

《藤野先生》是鲁迅先生为了纪念正直、伟大、无私的日本学藤野严九郎而作的一篇回忆性散。作在章中记录下了东京与仙台间一处驿站的名称“日暮里”。时隔20余年，作竟然清晰记得，不能不让读掩卷默想。这似乎不经意的一笔，究竟有何深刻内涵?李华年老师的《“日暮里”与“水户”发微》(《语教学之友》2005．1)一作了很好的诠释。     

人类更伟大

自然是伟大的,然而人类更伟大。——茅盾《风堪谈》看了茅盾先生的这句话,我不禁想起了英国一位哲人的一个有趣的问题:“人到底是不是像天文家们所看到的那个样子:不尽纯粹是由碳水化合物组成的、在一颗微不足道的星球上生活的动物呢?”我的答案是:是,但又不是。     

“股”到底指哪儿?

近读唐盛发先生的文章《“股”指哪儿?》(《中国语文》1998年第1期),觉得有些疑问,现提出以就教于唐先生和同道。诚如唐先生所言:“所有的古今词典都没有把‘股’说成屁股的,”“股者,大腿也。这是有古文基础的人都知道的常识。”但是,“割股”的“股”是不是一定都是大腿呢?恐不尽然。     

语文新视野

一、闰土故里行——配合小说《故乡》(初中第三册) [导语]当年,在鲁迅先生的笔下,“故乡”是一片衰败、萧条,民不聊生。半个多世纪过去了,今日的“故乡”将是怎样一番景象?“闰土”的后代们的生活又是如何情景? 请读游记——     

我刊继续举办2005年“中语杯”全国分省高考作文及新课程中考作文全观察活动

在广大读的热情响应下，去年我刊顺利举办了“中语杯”全国分省高考作及新课程中考作全观察活动。经过读投票，在去年的《中学语教学》杂志第6期公布了获得“中语杯”的高考和中考命题单位和得票数，并为选中这两个单位的读发放了奖品——根据全观察活动编辑出版的《2004分省高考作全观察》或《2004新课程中考作全观察》。     

“衣锦还乡”的“衣”该怎么读？

高中语第二册陶铸的《崇高的理想》中，有“衣锦还乡”这个成语。课未注“衣”的读音。这里的“衣”作动词用，当“穿”讲，查《汉语成语词典》，“衣”读yi音。但《现代汉语词典》将“衣锦还乡”的“衣”放在第一声，读yi。“衣锦还乡”的“衣”到底该怎么读?     

“连及”是一种病辞——兼议连及与偏义复词的区别

郑子瑜先生在《论照应》中,对陈望道《修辞学发凡》认为“大夫不得造车马”等四个例句是“欠照应”提出异议,认为这是偏义复词。由此我想到了高中《语文》中《芙蕖》的句子:“以适耳目之观”。——目可观,耳如何观?这与望道先生所说“欠照应”的例是一致的;如今按子瑜先生的观点,当是偏义复辞了。但我却对此说有怀疑,觉得偏义复词无法包含此种现象。     

季羡林先生谈作文

偶读季羡林先生的《我的求学之路》，其中有一篇《董秋芳先生》，记载了季羡林先生谈有关作的一些问题，很有意义。     

关于《六合内外琐言》的校读

读了高洪钧先生《清代笔记小说二题》中关于《六合内外琐言》的校读，觉得有一些地方可以补充。 第一，《琐　杂记》的十二卷本原作“　　杂记”。“　” 字是“虫” 字旁。“　　” 与“　　” 实为一物，“　” 字可能还是后起的《汉语大字典》收有此字），但十二卷本原书实作“　”字。《贩书偶记》小说家类著录的十二卷本亦作《　　杂记》不误。 第二，《　　杂记》确有二十卷本，内容与《六合内外琐言》基本相同，收文一百六十二篇，但题目和次序则大不相同。 二十　卷本《杂记》署竹勿山石道人撰，前有钱塘姬殳父序，后有乾隆癸丑王雨…     

思路与字面——读《作文杂谈》札记之九

上次谈及写章能达到“行云流水”的状态，是十分理想的状态。这里必须达到三的统一。即思路——字面——读的接受．三之间毫无阻隔。那真是一种享受。如白居易《长恨歌》中的这几句：“君巨相顾泪沾表。东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。明明白白的一串形象：泪水——归来——池苑——芙蓉和杨柳——面和眉——泪水。用简简单单而又朗朗上口的诗句连接起来。进入到读的耳朵里，似乎是从读自己的嘴里吐出来的，进而使读与作的心相通。思路与字面完全融为一体，人人都承认这是好诗。     

《世说新语》新得--一个小学女教师的两则读书笔记

之一:老人国里的好孩子近读《世说新语》,若干“模范儿童”的故事引起了我的注意。我发现他们有一个共同的特点,那就是人小心重、少年老成。范宣年八岁,后园挑菜,误伤指,大啼。人问:“痛邪?”曰:“非为痛,身体发肤,不敢毁伤,是以啼耳。”(《德行第一·范宣受绢》十指连心,怎能不痛?但范宣“大啼”却是因为自己的“不孝”——     

沈尹默先生学书年表

在山先生所撰《尹默先生学书年表》固重在表扬其乡先生之书法造诣，然年表而冠以学书，则亦有在山先生之微旨在焉。此表谓“先生八岁练字”“十五岁还不能悬腕作书”“至廿岁始悬腕作字”“卅一岁始临北魏……在此期间，除简牍外，不常以行书应人，多半为正书。直至一九三零年四十八岁始学行草”，则此年表示人以学书应从正楷入手，不应遽从行草学习之意，显然可知，特未明言之耳。因为拈出，以告读此表者。 一九七九年十月郭绍虞序     

臻美之境：＂课堂教学＂与＂书册阅读＂的契合

厦门大学易中天教授在“百家讲坛”中品“三国”，把魏、蜀、吴三国的人和事“品”得出神入化；河南大学王立群教授在“百家讲坛”中“读”《史记》，把《史记》“读”的栩栩如生。可是，在听了易教授的“品”“三国”和王教授的“读”《史记》之后，我们是不是就不用读《三国演义》和《史记》的原著了呢？     

保洁牙齿

“哎哟!哎哟!——”只听小河里鳄鱼先生痛苦的叫声，许多小动物闻声赶来，“怎么了?”松鼠问。“我的牙——呀——太疼了!”“怎么会呢?鳄鱼先生可从没牙疼过啊!”天鹅感到很奇怪。“也许是因为我天天吃巫——巫婆送的糖。”鳄鱼断断续续地说。“快去找精灵莫莫去!”小鸟们急中生智，不约而同地大叫。     

从"文风四气"说起

偶然读到张中行先生发表在《读书》杂志1989年11期上的一篇文章（先生之风，山高水长——读《顾随文集》）。不由得心中感叹：大师驾鹤已西去，道德文章永留存！特别是先生有关文风的一段文字，的确切中时弊。张中行先生在文章中认为有一种“各行其是”的文风，     

杏坛10年间

有幸先睹苏州大学教授、博士生导师朱永新先生的专著《新教育之梦》(人民教育出版社,即出)。不由得按着书中《理想教师》的“标准”去叩问自己的灵魂: ——我是不是一个胸怀理想,充满激情和诗意的教师?     

“不求甚解”和创新能力的培养

中国的读理论盛行于魏晋，那是一个学的自觉年代，读逐渐挣脱了本的束缚，自我意识开始觉醒。陶渊明在《五柳先生传》中描述五柳先生的读书方法：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”这是作的“自况”。此处陶渊明的读书法中“不求甚解”一语，意为不拘泥于章句，不囿于作原意，唯求适己、会意。