春秋时代的吴越及其文化

《史记》言吴、越皆古国。吴为周太王长子太伯之后,越为夏少康庶子之裔。吴居苏南,都于吴(苏州),越居浙北,都会稽(绍兴)。二国王室皆华夏之裔。然其人民则为越族。其语言与华夏迥异,必“待译而后通”。吴之子胥,越之大夫种、范蠡,均言吴、越语言相同,其风俗习惯亦相同。但与华夏则大不相同。《史记·吴世家》说吴太伯、仲雍居于句吴,“断发文身,示不可用。”《左传》说:仲雍在吴,“断发文身,裸以为饰”。这就是说:断发文身,非华夏之俗。太伯、仲雍奔吴后,断发文身,乃从民所俗。《越世家》言越之先世封于会稽,“断发文身,披草莽而邑焉”。也是说禹之后     

登泰山记

泰山之阳,汶水西流,其阴,济水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当其南北分者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长域之限,至于泰安。是月丁未,与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里,道皆砌石为蹬,其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东     

名流为扬名爆家丑

自古有云:“是非皆因多出口,烦恼皆因强出头。”继赌王与十姑娘因财失义互数不是后,名流家丑越揭越多,素来低调的大新银行主席王守业夫人严君琴(Christine),也因同父异母的姐姐严君玲 (Adeline)出书爆家丑大受困扰。     

古文助读，古诗词赏析，一百秒小练习

一、古文助读子罕说宝宋人或得玉,献诸子罕,子罕弗受。献玉者曰:"以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之。"子罕曰:"我以不贪为宝.尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝。"稽(qǐ)首而告曰:"小人怀璧,不可以越乡,     

品读

<正>写字的进步,绝非一帆风顺的。每当一段时期,十分用功之后,必然遇到一种"困境"。自己越写越生气,越写越丑。这是过难关。必须坚持奋发,闯过几道关,方能成熟。凡"困境"皆是"进境"。以前不是不"丑",因未进步遂不自知其丑,进步了,原来的丑才被发现了。越进步就越发现。这时,你已经登上高峰了。——潘伯鹰很多人学写字的时候,都会遇到类似的情况——越写越丑,于是选择了放弃。这是十分可惜的。     

谨严有法 雅洁不芜——《登泰山记》赏析

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下。郦道元所谓环水也。余始循以入。道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城鄣，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。     

《谷梁》传经特点寻绎

《谷梁传》凡廿卷,是“春秋三传”之一,它和《左传》、《公羊传》都是传《春秋》的。换言之,这三传都是解释、阐发《春秋》经的,只是侧重的角度和采取的方法不同而已。今人出于种种偏见,一直对它多有微词,而少有问津,有人说:“公羊谷梁,越读越糊涂”。愚以为:糊涂乃为不达其义,不达义皆为读不进去所致。那么,《谷梁传》如何能读进去,它是从哪方面解释《春秋》的呢? 1 “三传”的名字皆由著者的姓氏而来,《谷梁传》的撰著者谷梁赤,是孔子弟子子夏的学生,鲁国人,名亦,字元始,又名散,赤受经于子夏,并为经作     

《越绝书》书名考述

《越绝书》是一部记述古代吴越地区的重要典籍,该书在流传过程中产生了诸多异称和相关书名,如《越绝》《越绝记》《越纽录》《越记》等。其中,《越绝记》《越记》《越纪》和《越绝书》是同书异名的关系,但后两种只存在于隋以前的古籍资料中;《越绝》《越传》《越地传》《伍子胥书》为《越绝书》一部分的称谓;《富中越绝书》《越录》为误传书名;《越纽录》《越书》与《越绝书》不相关,二者为两部典籍。关于《越绝书》的书名,“越”即“国之氏”,越国的简称;“绝”字目前有三说,即“奇绝”“断绝”“记录、记载”,但由于诸多问题没有解决,在没有新的证据出现前,笔者倾向于遵从“诸说皆通”的观点。     

秦汉东南战事与江西开发

秦汉时期,东南方发生的几场战争与江西地区的逐步开发关系密切。秦征百越,五个集兵地点中的两个在江西境内,使江西东连闽、南通越的交通优势渐为人知,其边防战略地位亦在汉初豫章郡设立后凸显出来。汉武帝用兵两越,豫章郡不仅是汉军主要的集结地,更是重要的战场。之后,越族加速分化,豫章郡长期安定,人口增长提速,经济地位上升,县级机构增多,人文影响扩大,成为汉末军阀角逐的要地。孙吴集团镇抚山越,驱使山越民众编户化,对其自身发展,尤其是与汉族同化,皆有意义。孙吴期间,江西人口稳定增长,郡县数一再扩张,与此不无关系。     

新HSK为什么要取消合格线

新汉语水平考试(HSK)于2009年正式推出。其笔试分6个等级,一级至二级总分皆为200分,120分为合格。三级至六级总分皆为300分,180分为合格。其口试独立于笔试之外,分三个等级,总分皆为100分,60分为合格。从2013年2月起,HSK(五级)、HSK(六级)取消了合格线。新HSK为什么要设立合格线?又为什么要取消其中两个等级的合格线?基于新HSK分数体系的特点,本文提出,新HSK应尽快全面取消其合格线。     

天道酬勤,自强不息--访著名学者、博士生导师、福建师大校长李建平教授

在李建平校长室内，除看到他办公桌上以及其它地方皆是书籍件外，就是对面墙上悬挂着一幅以江泽民同志1991年第二次游吉林所作的一首律诗为内容的书法横幅。李校长告诉我，他钟爱诗中颔联“历尽天华成此景，人间万事出艰辛”句。他说：“世界上没有轻易得到的东西。越轻易，越不值钱，越难得，越宝贵。”这话出自有深刻生活体验的李校长，别有一番哲理。     

论赵佗经略岭南的作用

秦汉之际对岭南地区的开发,史学界多有文章论述,关于赵佗在其中的作用,却绝少语及。偶有谈到者,皆一笔代过,难窥其貌。本文即对此问题作一浅探,以求教于方家。秦汉之际,岭南是“百越”居住地,“百越”和岭南在范围上,有大有小,有重叠,亦有出入。因此,这里首先谈一下“百越”的分布区域。 1 “越”本是国名,其族为“闽”,后亦用为族称,泛指东南沿海地区之民族,自越王勾践灭吴称霸之后,“越”名大显于世。战国而后,又有“百越”(古越、粤通用,故“百越”在史籍中又称“百粤”——引者)一词,泛指东南沿海及岭南地区及居民。这是蒙文通先生在《越史丛考》中对“百越”由来的简要概括。言之颇精,既言“百越”泛指东     

中学课本文言文注释商兑

(一)宣其德行,顺其宪则,使越于诸侯。(《叔向贺贫》初中第六册) 课本注曰:“越,超过。”越,为“超越”,乃是常训;“使越于诸侯”句不作如是解。今案:《尔雅·释言》:“越,扬也。”郝懿行云:“《诗》‘对越在天’对越即对扬,犹云‘对扬王休也’。”王引之《经义述闻》卷十八云:扬,越一声之转,故发扬之转为发越,飞扬     

财神，知多少？

“人为财死,鸟为食亡。”司马迁在《史记·货殖列传》中说道：“天下熙熙,皆为机来,天下攘攘,皆为利往。”对于优裕物质生活的追求,可以说是人类社会的永恒话题。“财神到家,越过越发”。财神信仰是追求发家聚财的突出性表现。受重农抑商政策影响,直到宋代．财神才正式以掌管天下财富的神祗形象出现。明清时期,商品经济进一步发展,财神信仰日益深入广泛。     

从忧生甚深到择术之慎——兼论王国维“三十自序”

(一) 王氏无愧为20世纪中国学术巨子,他以其短暂之生涯(1877—1927),涉足哲学、美学、戏曲史、训诂、古代地理诸学科,且皆有举世瞩目之建树,用陈寅恪的说法,“皆足以转移一时之风气,而示来者以轨则”。而在其累累硕果中,数美学成就最大,但其人本—艺术美学建     

涸泽之蛇

泽涸,蛇将徙,有小蛇谓大蛇曰:"子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子。不如相衔负我以行,人以我为神君①也。"乃相衔负以越公道②,人皆避之,曰:神君也。     

“诗、句、联、谜”——历史单元练习（中国近现代史第一单元——上册第1、2章）

1.“三年清知府,十万雪花银。”(清末民谣) “爱民若子,金子银子皆吾子也;执法如山,钱山靠山为其山乎。”(讽刺贪官联。清代,某地有个贪官,过年时贴出这样一副春联:“爱民若子;执法如山。”有人在其上下联上各添了一行字,改成了此副对联。路人皆拍手叫好。)     

略谈产翁习俗——兼释“伯禹愎鲧”

一产翁习俗,就是母亲生孩子,父亲坐月子。妇女在分娩以后,自己不坐月子,往往活动如常,而由丈夫坐床卧褥,好象孩子是他刚生下的一样。这一有趣的民俗,曾在我国和世界上不少民族中流行过。周去非《岭外代答》卷十引房千里《异物志》:“獠(这是统治阶级对少数民族的蔑称,应作僚,据考即今主要分布在贵州、广西地区的仡佬族之先人),妇生子即出,夫惫卧,如乳妇,不谨其妻则病,谨乃无苦。”《太平广记》卷四八三引蔚迟枢《南楚新闻》:“南方有獠,妇生子便起。其夫卧床褥,饮食皆如乳妇,稍不卫护,其孕妇疾皆生焉。其妻亦无所苦,炊爨樵苏自若。……越族(据考这里     

教研活动作秀不可取

现在的教研活动越搞越密集,老师们却发现获得的启迪越来越少,原因何在?皆因"教研活动作秀"之故。教研作秀的理由也很简单,缘于主管部门的面子、承担教研任务老师的需求。这样的做法确实不可取。教研作秀的表现有好几种,典型的是教研作假。     

努力改变命运

泽涸,蛇将徙。有小蛇谓大蛇日：“子行而我随之,人以为蛇之行者耳,必有杀子。不如相衔负我以行,人以我为神君也。”乃相衔负以越公道。人皆避之,曰：“神君也。”