"抗战之都"——武乡的调查报告

文章认为武乡县作为抗战时期八路军总部所在地之一,历史地位毋庸质疑;但在新的历史条件下,如何使其发挥红色资源的优势、教育青年一代,惠及当地民众,则是一个值得再探讨的课题。     

太行抗日根据地抗战文化“大众化”特征成因

抗战文化的显著特征就是"大众化",它在根据地的巩固与发展中发挥了重大作用。文章以太行抗日根据地为例,探析了"大众化"这一特征的成因。     

口述史在红旗渠精神研究中的价值及实现路径

红旗渠修建于20世纪60年代.地处太行山东麓的林县人民为改变恶劣生存环境,在太行山上辟出了一条人工天河——红旗渠,唱响新中国水利史上一曲经典战歌.红旗渠及红旗渠精神研究主要是依赖于文献资料,从红旗渠建设者那里获得的第一手资料未受到足够重视.随着修渠人年龄的增长,历史记忆的抢救工作迫在眉睫,口述史在红旗渠及红旗渠精神研究中的价值愈加珍贵.     

关于“苏州评弹口述史(百年)”的构想

评弹口述史不仅能够呈现一部多元、全息、个人化的评弹史,而且还为江南文化社会研究提供重要视角和资料。评弹百年口述史构建以艺人史为中心,旁及艺术发展史、书目传承史、流派演变史、书场史、社团史等部门或专题,以从多侧面呈现百年来评弹经历的风云变幻,以及与江南社会之间的因应、互动关系。     

“让我们共同来感受历史”的教学实录及课后反思

通过部编版七年级上册历史教材第21课让我们共同来感受历史的课堂实录,反思活动课如何实施,活动课如何引入史学方法,如口述史的引入及其意义。     

“学生写史”的实践与探索

“学生写史”是让学生参与历史的发掘与记录,借助写作把学生带入历史研究的行列。开展“学生写史”综合实践活动,在口述史的撰写中蹒跚起步,摸着石头过河;在主题研讨中打开写作思路,突破活动瓶颈;四年的活动中,不断积累活动样例,凝练出活动范式;学生在爬梳整理的过程中,史料实证素养已悄然落地生根。     

口述史视角中的宁夏非物质文化遗产保护——以宁夏“杨氏家庭泥塑”传承人为例

传承人是非物质文化遗产保护的核心。传承人口述史的视角是非物质文化遗产保护的新路径。本文以宁夏"杨氏家庭泥塑"口述史研究为例,对宁夏非物质文化遗产研究保护的现状、问题和路径进行讨论。     

周一贯口述：践行“越语文”的历史镜像

周一贯先生口述,季科平整理的《周一贯口述：“一以贯之”的语文教育生命观》是国内首次以口述的方式编辑出版语文名家个人教学与研究史,周一贯先生是首辑中唯一一位从事小学语文研究的当代名家。阅读本书,可以从“越语文”的角度切入,把其视作一份践行“越语文”的历史镜像,可从童年立场、生命视角、文化自觉三个方面认识其语文教育研究实践对越地风土、人格、文脉的继承、弘扬与发展。     

微博——口述史的另类土壤

网上有这样一条微博:“不能飞的旺财:你们说五十年后,我们天命之年.翻看今天的历史,书上会怎么记载这个人人个性却又没有任何个性的时代?三年前的故事我今天都不太记得了.对不写日记的人来说,微博也算是记录历史的一种途径吧.”在当今移动网络飞速发展的社会,公车上、地铁上、出租车上、火车上、街道中、咖啡店里……只要有人的地方,都几乎覆盖了网络.微博在这样的环境中悄然诞生,潜移默化地渗透进公众的日常生活中.微博很热.     

天天都是“读书日”

“一个人的精神发育史就是他的阅读史,一个民族的精神境界取决于国民的阅读水平;一个没有阅读的学校永远都不可能有真正的教育;一座书香充盈的城市必然是美丽的城市。……读书,是万事之基,也是素质教育的基本途径。”     

口述史实践的基本步骤及其注意事项——以大连金普新区抗美援朝老战士访谈为例

与传统历史学科相比,口述史是“活生生”的历史。当历史学者以访谈者的身份面对作为被访的历史参与者时,过去的客观的历史和当下的主观“人情”便交织在一起。在访谈实践中,如何更好地顺应人情、把握历史便成为考验口述史工作者的一道难题。因此,口述访谈的成果无法做到尽善尽美,而访谈者的工作也处在不断完善却仍难以避免遗憾的境地。这也许正是口述史研究的魅力和空间所在。也可以说,工作完成后的经验总结和反思便成为口述史不断进步的必要内容。大连金普新区参加过抗美援朝老战士的访谈项目,正是在这样的意义上作出的努力。     

“战神”的传奇 英雄的史诗——都梁长篇小说《亮剑》故事概述

故事发生在1941年的晋西北抗日根据地。不可一世的日军山崎大队误闯进了八路军太行根据地的腹地——水腰子兵工厂重地。八路军总部下令不惜一切代价消灭这股孤军深入的日军。战斗打响后,日军凭借一线天险要地形顽强据守。进攻部队伤亡惨重。陈赓旅长命令作为预备队的李云龙独立团出击。李云龙用土工作业的方式向前掘进50米,然后集中用手榴弹轰炸,在李云龙独特的战术指挥下．山崎大队全军覆灭。     

追忆“五四”，重谈启蒙——评《回家的路，我与中国——美国历史学教授舒衡哲口述》

作为当代国际汉学界研究“五四”启蒙与中国知识分子思想问题最富盛名的学者之一,对中国启蒙运动的关注与对犹太文化的探索,构成了舒衡哲学术研究的两大板块。贺桂梅和倪文婷在《回家的路,我与中国——美国历史学教授舒衡哲口述》一书中采取了口述访谈的研究方法,以一种互动叙述的方式娓娓道来。在口述史中,舒衡哲一方面追忆了自身的学术研究与中国之间的密切联系;另一方面还指出正是在有关中国启蒙历史记忆的思考中,她开始认真思考自己的文化认同。这部口述史的出版,不仅为我们全方位探究舒衡哲及其学术研究打开了一扇窗,更为我们厘清中国的启蒙运动与中国知识分子之间的互动关系提供了一种视阈与参照。     

集体记忆与历史重构——评《山西抗战口述史》

梁启超在《新史学》中，指出二十四史不过是“二十四姓之家谱而已”，而“汗牛充栋之史书。皆如蜡人院之偶像”。当代学者将历史研究的视角扩展到史料文本之外，以口述史的形式，从社会下层发掘反映历史变动的轨迹，以集体记忆的传承力量最大限度地触摸历史的真实。由张成德、孙丽萍主编的《山西抗战口述史》（山西人民出版社2005年版），无疑是这种积极探索的又一新成果。     

寻找社会成员的思想政治教育记忆——论作为思想政治教育研究方法的口述史

从思想政治教育学科的视角出发,将口述史研究法视为一种思想政治教育科学研究方法,有助于推进新时代思想政治教育研究方法的创新发展。作为思想政治教育的研究方法,口述史是一种运用历史学规范对访谈对象的口述资料进行记录、整理和分析,用以揭示、理解和把握思想政治教育的研究方法。思想政治教育口述史研究通过进入个体的微观世界和日常生活,口述个体亲历的真实历程,发掘个体的历史叙事与国家的历史叙事之间的内在联系,为完满地阐释、理解和把握思想政治教育提供方法论启示。思想政治教育口述史研究需要关切日常生活的历史叙事,注重典型人物与关键群体的口述史,遵循科学性的原则。     

民族学口述法的反思与实践

口述法是民族学宝贵的研究方法,它源于历史学,被众多学科发扬光大.作为一项研究方法,它也饱受争议.笔者相信,任何一种研究工具都存在着这样那样的不足,我们需要客观的分析口述法的优势和缺陷,完善操作方法,不断创新,克服口述史在民族学田野调查中所面临的困境.     

真直实干的教育学家——陈信泰教授访问记

陈信泰教授(1927-)是中国当代著名教育学家之一。他是新中国第一届教育研究班的学员,毕业后曾先后任教于北京师范大学和曲阜师范学院(大学),从事教育学的教学和研究工作。其一生,也是当代中国教育学者学术和人生的一个缩影。他真直实干,善于在守成中创新;他爱校如家,视学生如子侄,培养了一批优秀的教育学者。他鲜明的个性和学术风格,以及教育教学和学科建设经验,仍是当今中国教育学界有关人士关注和议论的话题。     

探询身边的历史提高实践创新能力——中国近代史考试改革的尝试和思考

口述史在培养学生实践和创新能力方面有独特优势.在中国近代史的考试改革中,教师采取了以撰写口述史访谈报告作为阶段考核的方式,通过口述史的实践性参与,来调动学生的学习积极性,培养学生获得新知识、发现新问题的能力,激发学生的创造性思维,使学生在实践占体验历史学的魅力.     

乡村教化的果与因——论口述史在农村社会教育研究中的价值

口述史是一种古老而又现代的治史方法,它能够将历史研究的触角延伸到社会的每一个阶层和角落,能够走向大众,让曾经沉默的普通民众发出自己的声音,构建自己的历史。这使得口述史在农村社会教育研究中,一方面能够探索到曾经的社会教育留给民众的记忆,从而映现其真正的教化之果何在;男一方面,能够从民众的角度出发,通过所掌握的口述史料、民众在访谈中的表现以及口述史料和文献史料的差异,对今后农村社会教育发展完善所应依循的因素予以诠释,从而使其满足村民的“教化”之需,完成国家、社会发展所赋予的“教化”之责,达成其本身所应有的“教化”之效。