从"生活即教育"看当代中国教育改革

陶行知的生活教育理论是一种教育改革的方法论.在实践杜威的"教育即生活"失败后,陶行知意识到,任何一种教育有其生活基础,教育改革并不是一种教育与另一种教育之间的对抗,而是一种生活向另一种生活的转型.要改变一种教育,其实就是要改变这种教育所赖下生存的生活基础.当代中国教育改革所面临的困难,根本上是因为应试教育有其生活基础,即以跳过现在的生活为目的的应试教育,其实质是应试的生活在左右教育.素质教育需要借鉴陶行知的"生活即教育",重建教育改革的方法论.     

职业教育价值取向的生活论反思

职业教育必须关注和面对经济、市场、就业和技术,这既是它存在和发展的需要,亦是其职能使然。但作为教育的一种形态,职业教育与其他任何教育一样,是一种"生活的历程",是一项"成人"的事业,并且,对具体的个人而言,职业虽必要且重要,但生活则永远是根本的和首要的。职业教育这种错综的属性在现实中极易引发经济、技术与生活之间的冲突,并引出诸如经济逻辑与个人的生活逻辑、技术本位与教育生活的道德追求、就业导向与生活想象空间、技术中心化与生活丰富性之类的难题。     

学校生活德育的空间问题

学生的学校生活与真实的校外生活之间的连续性与交互作用是生活德育需要探讨的问题。学生所置身的不同生活空间之间的价值规范差异乃至冲突是当代社会价值多元的表现。生活德育因不同生活空间之间的支配关系而具有批判性。学校生活空间因具有公共性和共享生活空间特征而在学生的生活德育中起一种协调作用。对学生所置身的不同生活空间,学校应该持一种"批判的理解"的立场。这一立场要求不同生活空间之间的对话,促进学生对自己置身的各个不同生活空间的批判和理解,在拓展学生生活经验的基础上形成初步的道德智慧。     

转向实践还是实践转向——拉图尔《实验室生活》的哲学审视

《实验室生活》在哲学根基上仍然坚持自然与社会之间的二分,其创新性在于将超越性的社会概念具体化,从而发展出一种微观的社会建构主义立场,它在根本原则上与强纲领之间具有一致性,并与柯林斯、塞蒂纳等人的早期立场一致。拉图尔后继工作的核心特征是通过塑造实践的本体论地位从而消解二元论,就此而言,《实验室生活》只能代表方法论上"转向实践",而非本体论上的实践转向。     

论方法论的相对主义的不可能性

科学知识社会学的"强纲领"坚持一种认识论的相对主义立场,这一立场受到学派外部的激烈批评。作为该学派代表人物之一的科林斯也认为,认识论意义上的相对主义是不能成立的。他尝试对这种相对主义进行修正,提出了"相对主义的经验纲领",主张一种方法论的相对主义。从康德认识论思想出发的考察表明,科林斯所主张的方法论上的相对主义也是不能成立的。     

论高校思想政治教育中的统筹兼顾

统筹兼顾作为科学发展观的根本方法,深刻反映了马克思主义关于发展的世界观和方法论,是我们学习领会和正确运用科学发展观必须把握的精髓和关键。高校思想政治教育要贯彻落实科学发展观,就必须理解好、运用好统筹兼顾这一根本方法,切实把统筹兼顾理念转化到大学生思想政治教育工作中来,并贯穿到思想政治教育的各个方面、各个环节,以促进高校思想政治教育的科学发展。     

课程与生活--来自思想考古学的启示

思想考古学作为方法论,在历史观上表现为非连续性,在主体观上表现为非中心化,在知识观上表现为实践性,在语言观上表现为不确定性。这些观点对于把握课程与生活之间的关系提供了一种理论视角。从思想考古学的角度去考察课程与生活的关系,意味着对教育史上学生生活状况的挖掘与揭示,这种研究视角对我国当前的基础教育课程改革同样具有启示意义,即课程在生活之中,课程改革应在充分理解“生活已然”的基础上,激发学生的求知热情,让他们享受到课程中的生活之乐。     

论人文社会科学视野下的课堂研究方法

在人文社会科学研究方法的探索历程中,主要经历了三种方法论,即功能主义的方法论、解释主义的方法论和结构主义的方法论。功能主义的方法论强调事物的客观性,通过事物的现象来研究其原因与效用,它把教学现象作为教学论的研究的对象,这样便形成了观察教学现象的方法与规则以及解释教学现象的方法与规则。解释主义的方法论注重事物现象背后的文化意义,它把教学活动看作是一项人文的、精神的活动,课堂教学中的知识获得、方法技能的掌握、情感态度与价值观的形成,这些现象背后的文化意义在于"学以成人",这样便形成了以"观察—访谈—描述—解释"为组合的"课堂志"方法与规则。结构主义的方法论试图调和功能主义的客观立场与解释主义的主观立场之间的矛盾,强调能动者与社会客体之间的二重性关系,它把教学活动理解为教师和学生能动者与教学资源及规则的互动所形成的二重性结构,这样便形成了透过主客体互动分析来洞察教学活动背后普遍的所谓教学二重性结构的方法与规则。课堂教学研究的方法与规则一方面受到普遍的人文社会科学研究方法与规则的制约和影响,另一方面又为普遍的人文社会科学的研究方法与规则贡献了具体学科的案例研究。     

过一种幸福完整的教育生活

任何教育理论，大致有三个最基本的要素，一是它的本体论，二是它的价值论，三是它的方法论。本体论，反映人们对教育的理解和认识。从本体论来说，教育是一种特殊的生活，即所谓的教育生活。价值论反映人们关于教育的功能与意义的认识。从价值论来说，我们所追求的教育生活，它应该是幸福而完整的。方法论，反映人们对于如何实现教育的价值的对策。从方法论来说，我们新教育实验是主张通过营造书香校园等六大行动，以及通过新公民新生命等项目，来实现过一种幸福完整的教育生活。     

论思想政治教育理论研究中的生活话语

从思想政治教育的起源、目的和发挥作用的方式上看,思想政治教育都离不开现实的生活实践。生活是思想政治教育的基础和源泉,对思想政治教育的任何审视都不能偏离了这一基本的界域。从一定意义上说,理论界从生活出发对思想政治教育作出的种种探讨,正是出于对思想政治教育与生活的这种不可分割的本体性关系的思考。     

无立场的教育学思维——关怀人间、人事、人心

教育学思想的对象是教育的价值追求和选择的目的、原因,以及我们基于怎样的立场和价值做出真正合目的的价值选择的问题。教育学要为现实的教育选择提供关于更好教育的导向,就需要高于任何一种价值观的教育思想。基于特殊立场的任何对教育需要的判断或选择都是在部分的利益立场选择教育的。教育选择的思想性判断必须超越这样的利益立场,这就是无立场的教育学,即对教育和生活等各方面的共同问题和公共意义进行理解,超越简单或片面立场。教育学必须站在社会整体性的公共福祉的立场上把握教育需要解决的问题,提出教育的规范性反思。无立场的教育思维在“天下”和“永恒”的背景下,试图解释文化和生活需要解决的涉及人间、人事和人心的教育问题。     

论思想政治教育理论研究中的生活话语

从思想政治教育的起源、目的和发挥作用的方式上看,思想政治教育都离不开现实的生活实践.生活是思想政治教育的基础和源泉,对思想政治教育的任何审视都不能偏离了这一基本的界域.从一定意义上说,理论界从生活出发对思想政治教育作出的种种探讨,正是出于对思想政治教育与生活的这种不可分割的本体性关系的思考.     

论教育技术作为一种理解教育的独特方式

本文从技术的定义出发,提出来技术的内涵定义,并在确定了教育技术的基本内涵基础上,深入分析了现有教育研究的各种理解方式以及它们的不足,提出教育技术是一种独特的理解教育的方式.技术是人类规定的物质、能量、信息的变换方式.教育技术是一种独特的技术,体现为一种独特的信息变换方式.教育技术是指课程系统和教学系统的构造技术.这种教育技术不但具有实用价值,而且具有独特的理解教育的认知功能.教育技术将引导人们放弃直观的立场和简单的范式,而采用复杂系统的立场和开发取向来研究教育,以教育系统为研究对象,关注的是教育现象(问题)的设计根源,采用系统建模、信息流分析以及技术人造物缺陷分析法来理解教育.这种理解方式放弃了使用命题系统或者公式方式来表征教育规律,而是站在进化论的立场上,利用教育模拟(仿真系统)来表征教育规律.     

寻找让教育回家的路

教育该回家了。让教育回家,就是要使教育回到人的生活中来,真正站到人的立场上来,以人之生成、完善为基本出发点,将人的发展作为衡量的根本尺度,用人自我生成的逻辑去理解和运作教育。认真回顾三十余年教育发展的历史,我们能够说当今的教育已经是"以人为本"了吗?     

走向民间:教育研究的一种可能视阈

国家举办的正规学校教育并不能完全代表人类丰富宏阔的教育生活之全部.民间教育概念的提出,旨在以一种新的视阈、立场和价值追求来审视今日之教育生活及教育研究;以开放的眼光来剖析今日之教育样态,体察当前我国教育研究的局限和不足,阅读"草根"民众寻求满足自身生活与发展需求的教育追求和教育智慧,可以明晰民间教育这种"隐藏的教育"存在的逻辑合理性及其运行机制.     

教育:"应然生活"向"可能生活"的转向

在日常教育生活中,教育者往往以"告知"的方武要求学生追求一种应然的生活状态,这不利于其美好生活的实现."可能生活"是每个人都想要实现,并有可能实现的一种生活状态,它应成为教育的新诉求.要实现"应然生活"向"可能生活"的转向,教育应具备三个立场,树立三种意识:生活立场和主体意识、价值立场和发展意识、过程立场和生成意识.     

论陶行知生活教育理论的政治学背景

对陶行知的民主主义和教育救国思想的解读,关系到对他的生活教育理论的政治学背景的解读,是"陶行知与现代化"这一课题不能回避的问题.剖析陶行知民主思想的实质内涵,应从他的自由观和平等观入手,而不应从改良主义、教育救国论的政治定性入手.陶行知是温和的国民性决定论者.他的民主观是以进步的、进化的发展观为基础的.生活教育理论是陶行知的现代化方案的一部分,也是他的民主主义方法论的一部分.生活教育理论要解决的根本问题,是"人上人"的"价值观"所造就的国民性不能适应民主生活的问题.     

论美善的学生生活

我们不能把学生生活仅仅理解为学生的日常交往,学生的一切活动都可称之为学生生活。这种理解可以使学校和社会联系起来,可以使教育的各种目的和理想统合起来。当然,美善的学生生活还应被理解为是一种现实的生活,是一种教育的生活,是一种完整的生活。     

现象学对思想政治教育的启示

现象学教育研究作为质的研究中的一种重要的研究方法,以现象学、阐释学作为其哲学基础,秉承"朝向事情本身"的研究立场,以"体验--表达--理解"作为其方法论基础,力图在概念抽象的把握方式之外,寻找一种对教育主客体、教育现象、教育经验的新的把握方式.     

现象图析学及其理论基础 ——兼谈与其他质性研究方法的异同

现象图析学是瑞典哥德堡大学教育系马飞龙研究团队提出的一种教育研究方法论,主要探讨教育学科中有关教与学的效果与质量等诸多问题,已经在英国、澳大利亚等国家和地区的教育研究中得到广泛应用.现象图析学强调"非二元本体论"立场,通过以观念为中心来描述人们体验、概念化、感知和理解周围现实世界本质上不同的方式,具有关系性、体验性、内容指向性和质性的特点,形成了其独特的本体论、认识论和方法论特征.现象图析学与现象学、扎根理论、民族志和叙事研究等其他质性研究方法有一定差异,通过它们之间的比较,有助于对现象图析学研究的深入理解.