黄帝文化在朝阳研究

朝阳市牛河梁红山文化研究院关于红山文化即黄帝文化的研究取得了许多突破,为黄帝文化在朝阳提供了诸多证据。从《山海经》的有关记载,到红山文化出土的玉猪龙、龟、蛇、蚕等文物的考证与诠释,来说明红山文化与黄帝文化的渊源关系。     

炎帝文化发端伊洛论

炎帝文化是处于母系社会向父系社会过渡时期的文化系列。在文献上,炎帝釐对釐姓的肇始和方雷氏与西陵氏对釐姓的继承就反映为这样的过渡,这正说明父系已开始萌芽。同样,伊洛地区距今5500年左右庙底沟类型文化的考古遗迹也证明了这一点。我们从伊洛和陕县庙底沟类型文化的发展变化看到了该文化自东向西发展的趋势,同时也从文献与传说检索中证实了八代炎帝的自东向西的推进。正是由于考古与文献的珠联璧合,才使得炎帝文化发端于伊洛的认识最后确定下来。而其它地区的有关炎帝的传说与遗迹,都是炎帝后裔在各地的发展所形成。     

黄河岸边是黄帝老家

黄帝的记载,见于成书较早的《国语·晋语》、《大戴·礼记》中的《五帝德》和《帝系》、《史记》及大量后出的文献中。《五帝本纪》的首句是：“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而河齐,长而敦敏,成而聪明。”笔者认为,无论是把黄帝作为一个古老的氏族看待,还是把他作为一个古老氏族的代表人物看待,黄帝是见于正史的。就目前考古学界对中原地区考古学文化的性质的认定情况来看,均认为《史记·殷本记》的积好与史事,与惬师、郑州、安阳等地发现的商文化相对应;《史记·夏本纪》的记载,与以伊洛为中心的…     

论黄帝涿鹿之战真实性考古学依据——从张家口新石器时代考古角度切入

千百年来人们从未放弃对《史记》中记载的黄帝涿鹿之战真实性的探讨和论证。新中国成立后,随着大量考古新发现,黄帝文化逐渐被学界所认知,而考古揭示出的黄帝文化迁徙与发展的历程,又让人们看到黄帝文化在涿鹿的存在。因此,黄帝涿鹿之战不仅仅是古史传说,而且是有其考古学依据的。     

论蚩尤文化与早期黄河文明

九黎族兴起,是以豫北、冀南为中心,进而向晋东南和山东西部推进。其后,首领蚩尤被封迁于山西解州一带,并获得了"以临四方"的权力,这便使其势力达到陕西东部、河南南部和中部,对居于伊洛的炎帝形成包围之势。应该说,在蚩尤未伐空桑之前,这些地区名义上还都是炎帝的辖区。蚩尤扩大辖区,功不可没。炎帝末,黄帝势力兴起,蚩尤乘炎帝势衰,黄帝势力未强之际,伐空桑,逐帝于涿鹿。失败后,九黎族在发展过程中,明天道、冶青铜、为剑铠,雏建军队,制以刑,筑城池,为黄河早期文明作出了不可磨灭的贡献,也为华夏族的形成打下了坚实的基础。     

涿鹿大战

传说黄帝,也称轩辕氏,是我们中华民族的文化始祖。黄帝从小就很聪明,长大后成为部落首领。他的部落原来居住在我国西北的姬水地区,后来进入中原地区。就在那时候,炎帝领导的另一支部落也从居     

伊洛地区新石器时代薄葬习俗述考

依据考古材料,对伊洛地区新石器时代诸发展阶段的成人墓葬进行综合考察,表明该地域的裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化的成人墓内基本没有随葬器具,流行一种与周邻地区埋葬情况不同的薄葬习俗。伊洛地区这一薄葬习俗流行了3000年,此当是该地域先民们的崇尚节俭观念的表现,而这种观念对社会的发展进步有积极意义。     

于右任编纂《黄帝功德记》

于右任先生是辛亥革命的先驱,国民党元老之一,也是我国近代著名的书法大师。1918年,于右任先生因公务去陕西,时值清明节,他在中部县县长的陪同下,冒雨拜谒了黄帝陵。于右任先生返回南京后,即约友人,前后历时十年,对古籍记载中的黄帝事迹,进行了搜集和整理,编纂成《黄帝功德记》一书。于右任先生从中华文明多元一体的角度,在《黄帝功德记》一书的序言中写道:“黄帝公孙轩辕氏,实吾中华民族之元祖。吾中华民族有此生息昌大之疆土,有此博大悠久之文化,有此四千余年震烁世界之历史,翳维黄帝,为国族之神”。于右任先生是一位顾全民族大节的爱国志士。他四十年代末期去台湾后,一直     

轩辕皇帝与河东

黄帝为中国传说中的五帝之一,被誉为华夏之祖。黄帝的活动区域主要在黄河中游。河东地区因盐业资源等自然优势成为远古先民的必争之地。黄帝在河东地区的活动遗迹有娶嫘祖为妻、拜风后为相、令仓颉造字、设坛祭祀后土、与黄帝的阪泉大战、与蚩尤的涿鹿之战等等。云南的《苗族古歌》也是重要辅证。     

平逢山与黄帝母族居地考释

平逢山是《山海经》所记的中央第六列山系的最东端一山,位居洛水与谷水之间的夹峙地域;今洛阳市西部的秦阳岭与《山海经》第六列山系的地理位置吻合,故秦阳岭即《山海经》之第六列山系,秦阳岭东端的周山即上古之平逢山。《山海经》言平逢山居住着一个以"骄虫"为图腾神的人群,该人群即黄帝母族有虫乔氏族;周山一带考古所见的"王湾一期文化"遗存,当与黄帝母族有密切联系。