从非物质文化的保护看“花儿”面临的挑战与文化创新

中国民歌种类繁多,千姿百态,西北民歌花儿作为非物质文化的组成部分之一,是民歌中的奇葩,是西北人民的精神家园之一。随着商品经济的发展以及多元文化的冲击,花儿这种民歌艺术的保护和发展面临很多困难,为了让更多的人们了解花儿听懂花儿,使其能够传承下去,焕发生机,花儿的创新已经成为时代赋予的重要文化使命,也是传承和发展的必然出路。     

宁夏山歌“山花儿”的传承及对人的影响

花儿,是西北地区独有的民歌形式,与传统意义上的民歌关系密切。宁夏山花儿是西北花儿的重要组成部分,本文主要分析宁夏"山花儿"的传承及对人智力与非智力的影响。     

"花儿"乡土文化与学校教育传承方式的思考

"花儿"是中国西北地区流传至今的一种古老民歌.2006年以来,"花儿"相继被列入我国及世界非物质文化遗产名录.为了应对"花儿"失传的危机,应将"花儿"引进大中小学的课堂,以学校教育的方式保护和传承这一优秀的乡土文化.     

生态文化视野中的西北民歌

花儿是流行于西北少数民族地区的一种民歌,它即兴演唱,格调高亢、优美、朴实,堪称"高原绝唱",是西北地区最为独特的原生态口头传统类型.论文从花儿歌词所包含的生态和谐观、花儿会场的生态美两个方面揭示了花儿的生态文化内涵.花儿是一种生态文化资源,它集自然美、人性美、生态美于一身,在乡村社会中发挥着重要的协调功能.花儿作为一种备受当地民众喜爱的民歌,发挥着调节人与自然、人与社会以及人与人之间关系的社会功能.     

一位教授与“花儿”的故事

二郎山上的林林儿里你像一朵红花儿哩插到洗脸盆盆儿里洗脸瞭着魂影儿哩这是一首自古流传下来的脍炙人口的西北民歌,人们将这种民歌美其名曰"花儿"。"花儿"富于独特的艺术魅力,是我国民间音乐艺术的瑰宝之一,目前已被列入国家首批非物质文化遗产保护项目。第一次听到"花儿",武宇林就深深地迷上了她。从此,     

“山花儿”传承保护的法律机制

回族"山花儿"是西北花儿的重要组成部分,是宁夏独有的一种民歌形式。独有的地理环境,民族历史和特有的文化使得"山花儿"作为一种文化形态得到传承。我国目前缺乏对保护传承人的法律规定,对传承人的法律条文不完善,对非遗传承主体的法律地位及相关法律权益都没有明确规定。加之随着环境资源的开发与社会经济的高速发展,"山花儿"这一非物质文化遗产在传承中不断丢失。因此,推动"山花儿"在传承中的法律保护机制建设,具有重要的理论意义和实践意义。     

莲花山“花儿”的艺术特征与传承研究

"花儿"作为西北民歌的一种,在西北地区广为流传。近年来,城镇化步伐不断加快的同时,也加剧了"花儿"传承的窘迫境遇。论文将通过深入挖掘莲花山"花儿"的艺术价值,将莲花山"花儿"更好地传承和保护下去,同时提升其在非物质文化遗产中的地位,并探寻"花儿"在当代的传承保护路径。     

"花儿"名称研究综述

“花儿”是流行于甘、青、宁地区的民歌,民间音乐工作者对“花儿”都有诸多论述,其名称的由来也引起了颇多争议,如这类民歌为什么叫“花儿”?它与“少年”的关系是什么?还有另外一些比较特别的解释。本文对这些有争议的观点进行了综述性的说明,并认为要给“花儿”正名,需进行综合考察比较研究,只有这样才能给“花儿”一个正确的名称。     

秦晋“花儿”探微

陕西北部的三边一带和关中地区的凤县、宝鸡县西部山区以及山西部分地区也有"花儿",这些民歌都是"花儿"文化圈向外扩散、渗透、传播到新的地区以后,经过与当地民歌长期互相融合才逐步成长起来的民歌形态,特殊的历史社会原因造就了这种民歌扩散现象。     

20世纪80年代以来洮岷"花儿"研究述论

洮岷"花儿"是流行在洮州、岷州一带的民歌,自上世纪80年代以来洮岷"花儿"的研究摆脱了建国前至建国初期附属于搜集整理的地位,形成了独立的文化领域;研究工作也从个人的单独行为转化为群体性的有组织活动;研究注重论证性和理论性,成果丰硕,不少研究领域都有所突破.对洮岷"花儿"从起源、功能观,音乐结构、演唱风格,思想内容、艺术特点,表演场域、演唱形式、发展前景,美学价值以及对其内容所表现的社会和文化信息等诸方面的研究进行梳理与探讨,有助于洮岷"花儿"研究的进一步深化.     

陇南民歌衬词的特殊功能与价值

陇南民歌中大量的衬词,运用得准确而且巧妙,它使歌词更为生动风趣,不但对体现歌曲地方性特征和民族风格有着重要意义,而且在塑造音乐形象、表达特定情感方面起着重要的作用,成为民歌中必不可少的组成部分。以陇南民歌劳动号子和花儿中的衬词为基点,对衬词的规律与特征进行归纳、总结,探究其在民歌中的特殊功能与重要价值。     

宁夏民歌——同心回族“花儿”考源

通过将同心回族花儿与当地其它民歌的对比,找出二者在音乐形态上的区别,从而断定同心回族花儿有外来曲调特征,运用艺人口碑、史料记载、曲调考证相互印证的方法,对同心回族花儿的曲调来源进行考证。     

朱仲禄“花儿”演唱艺术论

朱仲禄是我国著名的“花儿”艺术家,他不仅在“花儿”演唱艺术上达到了较高的水平,探索积累了丰富的演唱经验,而且在“花儿”的创作、研究上造诣颇深,是集“花儿”演唱、传播、创作、研究为一体的学者型歌手,给我们留下了宝贵的民族民间音乐财富。对朱仲禄的演唱艺术理论及实践的研究,对于继承并丰富民歌演唱艺术方法,弘扬我国优秀的民族民间音乐文化,使“花儿”得到更有效的保护、传承、推广和发展,都具有积极的意义。     

浅谈河湟"花儿"的艺术魅力及其保护与发展

河湟“花儿”具有较高的生态文化价值和人文价值,由于河湟“花儿”艺术依然保持着古朴原始的风貌,从中体现了青海各民族人民群众生产、生活的特征和审美情趣;从文化学角度看,河湟“花儿”艺术积淀厚重,内容丰富,形式独特,它凝聚着青海各民族群众的理想与感情,在青海区域性文化圈中占有重要地位。因此,对河湟“花儿”应予以充分地保护与发展,使之成为西部民歌中的标志性艺术精品。     

巧借“花儿”思维 创新《关雎》教学

同为民歌,《诗经》和甘、青、宁三省(区)民歌"花儿"在创作根源、风格特点、思想内容、表现形式上均有一定的共性。用现代"花儿"的思维解读、诠释《诗经》,会收到深入浅出、通俗易懂的教学效果。     

青海花儿研究综述

花儿研究是青海民歌研究的重要领域.青海花儿研究的学术史大致分为20世纪30至40年代、50年代后期至60年代前期、70年代至90年代初和21世纪初至今四个阶段.80多年来,青海学者们通过对花儿歌词和曲令等的搜集整理,以及对花儿起源、流派、类型、思想内容、文化内涵、音乐艺术、歌手和花儿会等的研究,推动了中国花儿学的建构和发展,也极大地推动了青海文化的发展和建设.     

声乐教学与地方民歌传承保护的结合发展

地方民歌是我国传统文化的内容之一,是我国劳动人民智慧的结晶,在我国音乐历史上占据重要地位。音乐教学作为民歌传承的重要载体,对地方民歌传承与保护工作具有重要影响,通过将声乐教学和地方民歌传承工作结合在一起,落实地方民歌传承与保护工作。     

音乐小词典

[甘肃民歌]甘肃省地处青藏、内蒙古、黄土三大高原的交接地,地形极为复杂,民族众多,有汉、回、藏、东乡、蒙古、保安、裕固、撒拉、哈萨克、满、维吾尔等十一个民族。因此,蕴藏着极为丰富的民歌。中部地区的临夏、岷县、临潭、临洮一带,是花儿的家乡,“花儿”亦称“少年”,是流行于甘青宁一带的山歌,分为河州花儿,洮岷花儿与陇中花儿三大体系。河州花儿曲调悠长清脆,富有辽阔的气息和强烈的民族特色,洮岷花儿声调高亢平直,叙事性较强,具有独特的山野风味,并有一种传统的演唱形式,即每年农历六月初,在洮河两岸有大小十多处花儿演唱会,参加者…     

文化人类学对“花儿”研究的启迪

＂民歌＂与＂野合＂历来关系密切,＂花儿会＂其实是上古流传之春季男女欢会的风俗余响。本文参照文化人类学所提供的跨文化材料和交感巫术原则,探讨＂花儿会＂背后的深层宗教意义——先民组织＂花儿会＂,演唱＂花儿＂,其目的就是为了农作物的丰产和人类自身的繁衍。     

文化人类学对“花儿”研究的启迪

＂民歌＂与＂野合＂历来关系密切,＂花儿会＂其实是上古流传之春季男女欢会的风俗余响。本文参照文化人类学所提供的跨文化材料和交感巫术原则,探讨＂花儿会＂背后的深层宗教意义——先民组织＂花儿会＂,演唱＂花儿＂,其目的就是为了农作物的丰产和人类自身的繁衍。